中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn)及其發(fā)展歷程

1、中國(guó)傳統(tǒng)建筑中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn)及其發(fā)展歷程中國(guó)建筑在光輝燦爛的華夏文明的影響下，已形成了其獨(dú)有的風(fēng)格與特色。以中華傳統(tǒng)文化為靈魂，與這個(gè)特有的山水水墨畫緊密聯(lián)系，追求自然主義，建筑與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，而形成了完美的自然風(fēng)景圖。從一磚一瓦到建筑群的每一個(gè)角落的設(shè)計(jì)都表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)藝術(shù)與環(huán)境獨(dú)特的理解。就建筑的定義上看，古籍《黃帝宅經(jīng)》中有一句十分特別的話云：“夫宅者乃陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模”意思是建筑是介于天地間陰陽(yáng)之氣交匯聚集之處，是

2、人類社會(huì)家庭生活準(zhǔn)則的空間存在模式。前半句說出了君主的自然屬性，后半句說的則是建筑的社會(huì)屬性?？梢娭腥A民族傳統(tǒng)建筑高深的文化內(nèi)涵而異與西方藝術(shù)風(fēng)格的簡(jiǎn)單幼稚。中國(guó)建筑也正是在這種悠久深厚的傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下不斷發(fā)展，創(chuàng)設(shè)起來(lái)的。而就不同的歷史時(shí)期也具有不同的表現(xiàn)形式：“當(dāng)我們看到了萬(wàn)里長(zhǎng)城就想到了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，想到中華民族的偉大氣概，高度智慧和無(wú)窮力量，看到天安門為構(gòu)圖中心的國(guó)徽，就想到了中國(guó)現(xiàn)在不但是一個(gè)新型的人民當(dāng)家作主的中華人民共

3、和國(guó)，而且是一個(gè)有著悠久的歷史，光榮的文化傳統(tǒng)的國(guó)家”。這些都形象地說明了中華人民高度的智慧力量。從傳說中的有巢氏構(gòu)木為巢，到今天北京故宮，天壇，熱河，避暑山莊建筑群，江南各名家私家園林，無(wú)論是簡(jiǎn)單的遮風(fēng)避雨，還是輝煌的皇家宮苑，都深深地滲透著中華民族特有的傳統(tǒng)文明?！皫浊陙?lái)，中國(guó)建筑體系變是以木構(gòu)為框架的結(jié)構(gòu)體系，外墻只是維護(hù)結(jié)構(gòu)，木構(gòu)架負(fù)擔(dān)了整個(gè)建筑的荷重”。據(jù)考古科學(xué)家考證“早期的木結(jié)構(gòu)建筑就是由土墻和草屋頂結(jié)合而成，這種很相似

4、的傳統(tǒng)型建筑延續(xù)了上千年，磚石被用于建筑象城堡之類的永久性建筑”?？梢娭袊?guó)建筑是以木框架式結(jié)構(gòu)為主。且拒考證“我國(guó)是最早使用木框架式結(jié)構(gòu)建筑的國(guó)家”。不僅是因?yàn)槟窘Y(jié)構(gòu)建筑在人力物力和時(shí)間上比磚石建筑節(jié)省得多，而且比較實(shí)用，還有一個(gè)原因就是中國(guó)認(rèn)為內(nèi)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“木為活，石為死”。所以在宮殿住宅的建筑中都是以木材作為材料，而在陵墓的建筑中多用石料。而且在長(zhǎng)期的創(chuàng)造發(fā)展中中國(guó)在技術(shù)上逐漸掌握了木構(gòu)建筑大型建筑物的方法，所以在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑

5、中木框架是其獨(dú)有的風(fēng)格。據(jù)分析木構(gòu)架結(jié)構(gòu)可分為兩種形式：梁架式與穿斗式。梁架式結(jié)構(gòu)是框架式結(jié)構(gòu)式建筑的一種成熟的結(jié)構(gòu)形式。橫向的梁搭在豎向的柱上，支撐起上部的屋頂。李允鑠在其著作《華夏意匠中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)原理分析》一書中論述了中國(guó)糧架形式的形成時(shí)“簡(jiǎn)單的方法就是把不承重的連梁改成支撐重量的大梁。只是省去了立柱，立柱以上的原來(lái)形式不變，相信這就是中國(guó)式梁架形式的由來(lái)”。由于其結(jié)構(gòu)合理，經(jīng)歷耐用適合于北方的房屋，屋頂比較沉的特點(diǎn)，而廣泛被應(yīng)

6、用，而且一直延續(xù)到今天的現(xiàn)代建筑中。我國(guó)現(xiàn)存最早的梁架式結(jié)構(gòu)建筑為山西五臺(tái)山佛光寺大殿，建于公元782年的唐代，為典型的傳統(tǒng)式糧柱建筑結(jié)構(gòu)。另一種形式為穿斗式?！按┒肥浇ㄖ闹硬挥昧海怯么╄拾蚜⒅B起來(lái)”?？梢姶┒肥浇Y(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，所以承重量也比較小，多出現(xiàn)在我國(guó)的南方。柱子比較密，沒有梁架式形成的內(nèi)部空間開闊。但把這種結(jié)構(gòu)用在房屋兩側(cè)的山墻上，則具有良好的抗風(fēng)性。穿斗式建筑可以采用比梁架式小的用料，材料更容易獲得且比較節(jié)省木材。這

7、對(duì)中國(guó)這個(gè)自然資源相對(duì)缺乏的歷史大國(guó)來(lái)說是比較適合的，因此被經(jīng)常運(yùn)用并發(fā)展起來(lái)。向上翹起，總體上還是采用傳統(tǒng)的梁柱結(jié)構(gòu)，并以模樹矩形“間”為根據(jù)，而龐大的曲線型屋頂則有復(fù)雜的木斗拱及梁來(lái)支撐。這種木屋架自然而又和諧，同時(shí)適合多重屋頂?shù)男螤??？傮w上其本身就構(gòu)成了風(fēng)景景觀中特殊的一筆，與自然環(huán)境融為一體，并且注意自然主義的特點(diǎn)，用園林庭院進(jìn)行點(diǎn)綴，表現(xiàn)了寧?kù)o，幽雅的獨(dú)有的意趣和氛圍。所以從總體上看，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格為：以磚石為建筑物的臺(tái)

8、基，以木構(gòu)架作為上部主體。以瓦覆蓋的人字型屋頂，以及寬大或纖細(xì)而上翹的屋角使建筑成為自然界的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。體現(xiàn)了中國(guó)人特有的置身與自然，獲美于自然，創(chuàng)造于自然，享受于自然的獨(dú)特的道德情操和審美觀，以及建筑中滲透著的濃厚的傳統(tǒng)文化，及人本主義精神成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的特色。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著中國(guó)歷次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗、國(guó)勢(shì)衰微和西學(xué)東漸，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化多有質(zhì)疑，有褒之者，有貶之者，反反復(fù)復(fù)，因情勢(shì)不同而異。什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文

9、化到底是好還是不好，好好在那里，不好又不好在何處，這些問題需要我們冷靜思考，不能因情勢(shì)不同而作墻上草任意褒貶，使國(guó)人無(wú)所適從。所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國(guó)有史以來(lái)的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)的中國(guó)儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上從漢武帝始分為前后兩個(gè)不同的階段，前期諸子并存、百家爭(zhēng)鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個(gè)別時(shí)候甚至蓋過儒術(shù)，但

10、總體上是儒家獨(dú)步天下，無(wú)有能與爭(zhēng)雄。前期，應(yīng)該說是積極的，各種思想學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相互交流碰撞，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期緣于當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)達(dá)到極盛，開創(chuàng)了中國(guó)文化發(fā)展的高峰，比肩于歐洲之古羅馬和希臘文化。后期，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，封建國(guó)家以政權(quán)強(qiáng)行推崇，雖然在當(dāng)時(shí)和后來(lái)起到了鞏固封建統(tǒng)治、強(qiáng)化中央集權(quán)的作用，但從總體上看文化學(xué)術(shù)被束縛，人們思想被禁錮，儒家學(xué)說自身也在皇權(quán)的籠罩下不斷式微、沒落、保守、落后，成為阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展的官方學(xué)

11、術(shù)。就儒家文化本身來(lái)講，也有個(gè)發(fā)展階段問題，漢武帝之前大致為先秦儒學(xué)，武帝至宋為漢魏經(jīng)學(xué)，宋以后為程朱理學(xué)。先秦儒學(xué)只是當(dāng)時(shí)的一個(gè)著名學(xué)派，在當(dāng)時(shí)諸子百家并立的情況下，為中國(guó)社會(huì)文化的繁榮起到了積極作用，后來(lái)的兩個(gè)發(fā)展階段不斷官方化、程式化，終于成為鉗制人們思想、制約社會(huì)發(fā)展的教條，于明清之際登峰造極。國(guó)人現(xiàn)今所言之傳統(tǒng)文化，一般即指漢武帝后的以儒家文化為核心的中國(guó)文化，特別是程朱理學(xué)。從中國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家文化的發(fā)展脈絡(luò)，我們不

12、難看出，總體上中國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)文化相較于世界近現(xiàn)代文化，三綱五常、仁義道德的空洞說教相較于自由、民主、人權(quán)的現(xiàn)代價(jià)值觀，已經(jīng)是一種落后文化、腐朽文化，盡管這種文化在其總體落后中仍有其合理的成分和精華部分，但作為一種文化主體，、它顯然已不能再適應(yīng)我們近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，更不能適應(yīng)當(dāng)今信息時(shí)代的需要，用以指導(dǎo)我們的思想和行動(dòng)。這個(gè)問題實(shí)際上早在戊戍變法、辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)即已解決，甚至在明清之交黃宗羲、李摯、顧炎武等人即已洞明此事，卻為何在