君子人格的基本品德

1、衡陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))第16卷日日囚回困網(wǎng)日國(guó)困廖建平提要儒家將理怒人格—君子道德化，并賦予其“五?！钡幕狡返隆＞拥睦硐肴烁窬哂谐矫褡褰缇€(xiàn)的意義和價(jià)值。關(guān)鍵詞孔子君子理想人格品德儒家思想家?guī)缀醵家跃臃Q(chēng)謂其理想人格。確指出:“唯仁之為守?！?《荀子不茍》)不但如這一事實(shí)表明，儒家對(duì)理想人格的設(shè)計(jì)，盡管由于此，在儒家看來(lái)，君子可以于必要時(shí)為堅(jiān)守仁、追不同思想家的立場(chǎng)、出發(fā)點(diǎn)不完全一致，以至于使求仁而獻(xiàn)身，“無(wú)求生以害仁，有殺身以成

2、仁?！逼淅硐肴烁竦脑O(shè)計(jì)有種種差別，但其基本的精神君子守仁，而仁的實(shí)質(zhì)就是“愛(ài)人”，所以，“君實(shí)質(zhì)，則應(yīng)該是相似或相通的，不然就不足以皆以子學(xué)道則愛(ài)人”。(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)“仁者(即君子)君子稱(chēng)之.君子人格中的基本內(nèi)容，構(gòu)成了儒家一無(wú)不愛(ài)也.”(《孟子盡心上》)君子愛(ài)人，在儒家以貫之的人格理想，部分的原因正是因?yàn)檫@一人思想中決不只是一句空洞的口號(hào)，它的內(nèi)容至少格理想使濡家思想得以對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的包括以下幾個(gè)方面:影響。然而，正是在這樣

3、一個(gè)重要的問(wèn)題上，至今其一，待人恭敬。恭敬本是仁的內(nèi)在的要求，還沒(méi)有人對(duì)它作過(guò)系統(tǒng)全面的考察。而透徹了解孔子把它作為仁的五項(xiàng)具體德目“恭寬信敏惠”之這一人格設(shè)計(jì)，無(wú)論是對(duì)于深入認(rèn)識(shí)儒家思想，還一，認(rèn)為是否待人恭敬，是具有“君子之道”與否的是對(duì)于我們?cè)诋?dāng)代設(shè)計(jì)新型的理想人格，引導(dǎo)人一個(gè)重要標(biāo)志，孔子的繼承者們也認(rèn)為:“仁者必們的價(jià)值取向，都有著重要的意義。敬人”(《茍子臣道》)，“隘與不恭，君子不由也.”君子這一概念，在西周本來(lái)是作為身分

4、等級(jí)(《孟子公孫丑上))君子都應(yīng)該待人恭敬，何況象征的特權(quán)稱(chēng)謂，是孔子第一個(gè)把這一概念道德“恭敬，禮也，’(同上)，恭敬待人是禮的要求，君子化了，把它設(shè)計(jì)改造成了一種理想人格的標(biāo)志，并怎能不尊禮、待人不恭敬呢通過(guò)他和后來(lái)的儒家思想家，賦予了君子下列一其二，待人寬容。這是一個(gè)人胸心開(kāi)闊的表些人格方面的基本品德。現(xiàn)，君子理應(yīng)有這種胸懷，嚴(yán)于律己，寬以待人。一、守仁“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)，做到“雖多聞博識(shí)，不以自負(fù)”(((象山

5、語(yǔ)綠)))，“以其所能仁是儒家思想的基本內(nèi)核，是一種道德信念，敬人”(((家語(yǔ)好生》)。荀子稱(chēng)之為“兼術(shù)”，他說(shuō):以親情為基礎(chǔ)，以推己及人的方式形成的不以損“君子度己則以繩，接人則用泄，度己以道”的重要內(nèi)容，號(hào)召君子在社會(huì)上做出成效來(lái)，因民之利而利民，不誤農(nóng)事，不奪農(nóng)時(shí)，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。(《孟子梁惠王上》)并且，為了使這種“君子之道”得以實(shí)現(xiàn)，號(hào)召人們對(duì)象冉求那樣替季氏聚斂民財(cái)?shù)娜?，“鳴鼓而攻之”，(《論語(yǔ)先進(jìn)》)以保證“惠民”能

6、落到實(shí)處。綜上所述，在儒家思想中，仁雖然是以抽象的形式提出來(lái)的，但卻有著十分豐富的內(nèi)容，君子守仁，意味著“立德”于身，“立功”于世。二、行義義內(nèi)義外之爭(zhēng).不過(guò)內(nèi)在的情感總需要外在的行為表現(xiàn)出來(lái)，所以，義作為行為要求這方面的意義，應(yīng)是主要的.擂家:高度重視義對(duì)人的行為的規(guī)范作用，要求君子要崇尚義，要“義以為質(zhì)”，“義以為上”要州切言行都以義為準(zhǔn)繩，”動(dòng)必緣義，行必誠(chéng)義’，，“唯義之為行、而且對(duì)事惜是做還是不做，采取什么方式做，都要“以義屈

7、信變應(yīng)”，義之所在，可以“正義直指”，也可以“L與時(shí)屈伸氣不必拘泥于時(shí)尚，也不必虛拘小節(jié)，甚至于可以帆言不必信，行不必果，惟義之所在，’.(《孟子離姿協(xié))濡家還把義作為社會(huì)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的表征，強(qiáng)調(diào)是否執(zhí)著地追求這種義是區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)?！熬佑饔诹x，小人喻于利”.(《論語(yǔ)里仁》)要求君子求利要“略”，行義要“勇”，“利少而義多，為之”.(《荀子修身》)為了大義，可以完全不顧利，“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視

8、”(《荀子榮辱》)，在生與義不可兼得時(shí)，要“舍生取義”。但是，儒家并不一概否認(rèn)君子的正當(dāng)私利，只是在利與義發(fā)生沖突時(shí)，要求君子謀利時(shí)，不要唯利是圖，要能先義后利，重義輕利，“欲利不為所非”(((荀子不茍》)，反對(duì)“保利棄義”，把那種“唯利所在，無(wú)所不傾”的人斥之為小人。儒家還在義與欲的對(duì)立關(guān)系中，要求君子通過(guò)自己的主觀(guān)努力，自覺(jué)地對(duì)欲望加以控制，使自己不致于被欲望所役使，以確保君子在思想上重義輕利，堅(jiān)持行義的準(zhǔn)則。這里值得說(shuō)明的是:義利