君子人格

1、回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，“君子”“小人”是我們中國(guó)人評(píng)價(jià)一個(gè)人最常用的說(shuō)法與評(píng)語(yǔ)，深深積淀于中華文化及人們的腦海里。其實(shí)，“君子”一詞最初是指統(tǒng)治者和貴族男子，并不帶有道德意義。這從周易、詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)等典籍可以看出。在古代，除國(guó)君以外，卿與大夫也都可稱為君，而子則是對(duì)男子的尊稱，如孔子、老子、莊子。這些人地位是高貴的，比較注意儀容并熟悉禮樂(lè)。因此，稱其為君子，往往是包含著對(duì)其身份、教養(yǎng)和服飾儀表的贊美。而盡管隨著氏族貴族的沒(méi)落，作為貴族專門(mén)用

2、語(yǔ)的君子逐漸淡化，然而其作為一種美稱的語(yǔ)義特征仍被保留下來(lái)，后人也就用來(lái)稱呼其所親愛(ài)或尊敬的人，如“窈窕淑女，君子好逑”?？傊?，早期“君子”主要指這樣幾類人：即國(guó)君、在位者，兼指品行和有位者、丈夫或男子。雖然君子也用來(lái)指稱一般人，但通常是貴族在位者的尊稱。余英時(shí)先生在《君子的理想》一文中指出，“君子”之逐漸從身分地位的概念取得道德品質(zhì)的內(nèi)涵是一個(gè)長(zhǎng)期演變的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程大概在孔子以前早已開(kāi)始，但卻完成在孔子的手里；而根據(jù)王國(guó)良先生的研究

3、，君子內(nèi)涵的變更乃是與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化演變的結(jié)果相關(guān)，特別是價(jià)值觀的改變：西周末年，貴族走向衰落導(dǎo)致君子的名與實(shí)產(chǎn)生分離，原本是以貴族為內(nèi)涵的君子稱號(hào)逐漸喪失；同時(shí)，血緣政治正向地域政治轉(zhuǎn)變，人的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)的變遷使人們衡量事物尺度也發(fā)生相應(yīng)的變化。君子的演變至孔子發(fā)生一大突破?？鬃犹岢鲆云犯駷闃?biāo)志的“君子”，確立了以道德理想為目標(biāo)的儒家人格，君子成為一種道德標(biāo)尺，而不單是對(duì)人的尊稱。即君子開(kāi)始可以普遍地稱呼

4、于一般有德之士，成為一切人都可追求的完美理想，而不再限定于特定身分、階級(jí)的世襲沿用?？梢哉f(shuō)，君子一稱由貴族上位者轉(zhuǎn)換為德行高潔的象征是奠基于孔子，是孔子所塑造出的理想人格典范。由此，這種稱謂一直延續(xù)到現(xiàn)代。人格的高尚與卑鄙，成為中國(guó)人衡量、評(píng)價(jià)一個(gè)人的主要標(biāo)準(zhǔn)，成為君子與小人的本質(zhì)分野。如果一個(gè)人品德高尚，有仁愛(ài)之心，有良好的文化修養(yǎng)與超人的智慧，人們就會(huì)為之戴上君子的桂冠。而如果一個(gè)人惟利是圖，不擇手段，不講道德，陷害忠良，人們就會(huì)稱

5、之為勢(shì)利小人、卑鄙小人。歷史在昭示著后人：雖然君子可能受小人算計(jì)、排擠而在野、而不幸，但其高風(fēng)亮節(jié)始終為人們所景仰、所歌頌，如屈原、譚嗣同等；而小人雖然得勢(shì)、得逞于一時(shí)，但最終逃脫不了滅亡的命運(yùn)，被盯上歷史的恥辱柱，像秦檜之流，不是至今仍然受到人們的唾罵嗎？歷史是涇渭分明的，人民更是愛(ài)憎分明的！貳貳的屬性與特征。在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)此作了對(duì)比性的精彩論述：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利。君子

6、喻于義，小人喻于利?！薄熬映扇酥?，不成人之惡，小人反是。君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！薄熬討研?，小人懷惠。君子懷刑，小人懷惠?！保ň訕?lè)于法制齊民而常心系法度的遵行，小人唯利是親故常心懷恩惠的獲得。）“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周?！保ň訄F(tuán)結(jié)但是不搞幫派待人一視同仁；小人為了私利而搞幫派，但不團(tuán)結(jié)。）“君子泰而不驕，小人驕而不泰。君子泰而不驕，小人驕而不泰?！薄熬忧笾T已，小人求諸人。君子求諸已

7、，小人求諸人?！保ň佑鍪路垂詥?wèn)，嚴(yán)格要求自己；小人遇事怨天尤人責(zé)備他人）“君子上達(dá)，小人下達(dá)君子上達(dá)，小人下達(dá)?！保ň幼R(shí)大體，明大義，正道直行；小人認(rèn)同市俗的人生規(guī)則，甚至不惜蠅營(yíng)狗茍）“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和?！笔聦?shí)上，中國(guó)歷史上的君子們，不僅博學(xué)多才、出口成章、風(fēng)度翩翩，不僅熟習(xí)禮樂(lè)、謙遜誠(chéng)信、道德高尚，而且有崇高的理想追求并為之艱苦奮斗、百折不撓的精神，正直公道、大義凌然的風(fēng)范，嚴(yán)于律己、身體

8、力行的務(wù)實(shí)作風(fēng)。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。他們是歷史的天空中那皎潔、明亮的星月，光照人間！肆肆那么，在今天，君子精神、君子風(fēng)范有何現(xiàn)實(shí)意義呢？就是說(shuō)，君子精神、君子風(fēng)范與當(dāng)今社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間存在哪些可以同構(gòu)的方面或內(nèi)在的契合性，即有哪些可以利用的合理資源，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展有哪些積極的作用？這也是我們今天談?wù)摼拥囊饬x與價(jià)值所在。我們知道，當(dāng)今的中國(guó)正處于新

9、舊體制的轉(zhuǎn)型期，20多年的改革開(kāi)放使中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的信仰、道德與價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大的變化與分化。在新世紀(jì)新的社會(huì)背景下，如何重構(gòu)國(guó)民的道德與價(jià)值觀念，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，這對(duì)于我們國(guó)家與每一個(gè)國(guó)民都是一個(gè)的現(xiàn)實(shí)的課題。當(dāng)然，重構(gòu)有利于國(guó)家與個(gè)人發(fā)展的道德觀與價(jià)值觀，要做的工作是多方面的，包括國(guó)民的法制觀念、民主與科學(xué)精神、創(chuàng)新精神等等。這種重構(gòu)既要符合世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，又不能脫離中國(guó)的文化傳統(tǒng)與背景。而大力