城市有關(guān)理論

1、1城市有關(guān)理論城市有關(guān)理論西南大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院王晨霖，李曉彤，李少龍摘要：城市自人類文明發(fā)展至早期城市（3000~5000年前）時(shí)開(kāi)始，一直是人類文明的最重要載體。城市的主要功能體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)最重要的活動(dòng)的空間分布及選位需求，而城市的功能分區(qū)或內(nèi)部結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)及秩序。本文從城市的起源，城市的起源、城市的分類、城市的職能、城市的布局四方面出發(fā)，進(jìn)行城市相關(guān)理論分析研究。關(guān)鍵詞：城市的起源、城市的分類、城市的職能、城市的布局第

2、一章第一章城市的起源城市的起源城市起源常常被認(rèn)為是國(guó)家和文明起源的重要標(biāo)志之一。在我國(guó)的史前研究中，在對(duì)一些大型遺址發(fā)掘和分析時(shí)，判斷該遺址是否是最早的城市，往往是國(guó)家起源探索的主要途徑。然而，由于早期城市完全不同于現(xiàn)代城市(它們是18世紀(jì)以來(lái)工業(yè)革命所造成的人口都市化)，而在形成結(jié)構(gòu)上與許多大型聚落遺址十分相近。因此，如何判斷一處大型遺址是否已達(dá)到城市發(fā)展水平，往往會(huì)因?yàn)榘l(fā)掘者和研究者的觀點(diǎn)不同而引起爭(zhēng)議。為此，了解城市起源的原因和條

3、件以及早期城市所應(yīng)具備的特點(diǎn)，是城市起源研究的關(guān)鍵所在。盡管在討論城市、國(guó)家和文明起源時(shí)有將三者混為一談的現(xiàn)象，但是應(yīng)當(dāng)指出這三者是不同的概念。城市起源一般來(lái)說(shuō)是指人類社會(huì)棲居方式的變化而使一處聚居點(diǎn)成為與政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、貿(mào)易、宗教或軍事活動(dòng)相關(guān)的中心。原始國(guó)家是指一種脫離了血緣關(guān)系而按政治和疆域分界的等級(jí)制政體，對(duì)內(nèi)運(yùn)用權(quán)力來(lái)維持秩序，對(duì)外實(shí)施主權(quán)。文明的概念較為抽象，總的來(lái)說(shuō)是泛指一種廣泛和世代延續(xù)的文化現(xiàn)象。國(guó)家的起源往往伴有城

4、市的形成和文明的開(kāi)始，但是也存在例外。比如中美洲瑪雅低地的國(guó)家和文明并未伴有城市的出現(xiàn)，非洲一些早期國(guó)家統(tǒng)治著廣闊的區(qū)域而未形成過(guò)城市。我國(guó)北方草原地區(qū)以游牧經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)的早期國(guó)家和文明起源，可能也不一定伴以城市的出現(xiàn)為特點(diǎn)。因此，國(guó)家、城市和文明固然關(guān)系3英國(guó)考古學(xué)家柴爾德（V。GdonChilde）于1950年發(fā)表論文《城市革命》，將這種遠(yuǎn)古城市從無(wú)到有的現(xiàn)象稱為“城市革命”（UrbanRevolution），并視之為人類文明誕生的標(biāo)

5、志。究竟是城市催生了人類文明，還是人類文明孕育了城市？我們有理由質(zhì)疑柴爾德“城市在先，文明在后”的觀點(diǎn)，但是綜觀世界各地傳統(tǒng)文明發(fā)展的歷程，城市與文明的共生互生性是不容否定的。與文字、國(guó)家、社會(huì)秩序等文明要素一樣，城市是人類社會(huì)進(jìn)化的成果。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域則將商品經(jīng)濟(jì)視為城市起源的基本動(dòng)因，即先有“市”，后有“城”。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中提出，由于社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，原始社會(huì)后期的人類歷史上出現(xiàn)了三次大的產(chǎn)業(yè)分工：

6、一是游牧部落從野蠻人群中分離出來(lái)；二是手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離；三是商人階級(jí)的出現(xiàn)。社會(huì)分工機(jī)制不僅促進(jìn)了商品交換的發(fā)展，構(gòu)建了所有制結(jié)構(gòu)，劃分了階級(jí)，而且從地理上來(lái)看，直接導(dǎo)致了城市的出現(xiàn)。因?yàn)樵谝陨鐣?huì)分工為基礎(chǔ)的商品社會(huì)中，人類迫切需要一種集聚性的空間形式，也即城市，起到降低成本（包括交易成本、協(xié)作成本、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的成本等）和實(shí)現(xiàn)規(guī)模效益的作用。二、傳播是城市起源的原動(dòng)力二、傳播是城市起源的原動(dòng)力柴爾德在《城市革命》中曾提出，鑒別城市文

7、明是否到來(lái)有十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：大型居住區(qū)、財(cái)富集中、大規(guī)模公共建筑、出版物、表演藝術(shù)、科學(xué)知識(shí)、對(duì)外貿(mào)易、從事非生產(chǎn)勞動(dòng)的專業(yè)人員、階級(jí)社會(huì)、以居住區(qū)而不是以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的政治組織。由此可見(jiàn)，盡管古代城市與現(xiàn)代城市的形態(tài)差異巨大，然而其內(nèi)核特質(zhì)卻是在產(chǎn)生之初即已定型了。集會(huì)、祭祀與集市這三種以傳播活動(dòng)為根基的頗具影像感的古代社會(huì)交往形態(tài)，分別展現(xiàn)了原始社會(huì)在政治、文化和經(jīng)濟(jì)三個(gè)側(cè)面的風(fēng)貌——它們的綜合體則唯有用“城市”這一概念來(lái)涵蓋不可。由此

8、可見(jiàn)，無(wú)論從社會(huì)發(fā)展的任何角度來(lái)看，傳播活動(dòng)均以其不可替代的交流功能而為城市起源提供了本初動(dòng)力機(jī)制。簡(jiǎn)言之，傳播是城市起源的原動(dòng)力?！妒ソ?jīng)》中有這樣一個(gè)關(guān)于語(yǔ)言和溝通的故事：諾亞的子孫們向東遷移，在一片平原上定居下來(lái)。他們同心協(xié)力，統(tǒng)一而強(qiáng)大，很快就建造了一座繁華美麗的城，又建成了一座直插云霄的塔，以至于驚動(dòng)了上帝。上帝不能容忍人類的狂妄和虛榮，變亂了人類的語(yǔ)言，使他們分散在各處，荒廢了城和塔。這座城被叫作“巴別”，也就是變亂的意思。今