我的畢業(yè)論文+張圓圓

1、1淺析池莉小說(shuō)中的女性意識(shí)淺析池莉小說(shuō)中的女性意識(shí)張敏珍文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2008級(jí)指導(dǎo)老師：徐勇摘要：池莉在《小姐你早》、《生活秀》、《來(lái)來(lái)往往》、《你是一條河》等小說(shuō)中，塑造了一系列堅(jiān)忍善良卻又不失理智聰明的新時(shí)代的女性形象，在這些形象中，女作家以自己獨(dú)特的女性視野，顯示了現(xiàn)代女性意識(shí)的復(fù)蘇。關(guān)鍵詞：女性視角女性意識(shí)蘇醒平等和諧復(fù)仇ChilisnoveloffeministconsciousnessAbstract:thechil

2、iintheearlymissyou““l(fā)ifeshow““comego““youareariver“soonthenovelshapingaseriesofperseverancekindbutdonotbreakagainreasonclevernewagefemaleimagesintheimagethewriterinhisownvisionofwomenshowthemodernwomensconsciousnessofrec

3、overyKeywds:FemalerspectiveFemaleconsciousnessReviveEqualityHarmonyrevenge憑借小說(shuō)《月牙兒》在小說(shuō)界名聲鵲起后，池莉已經(jīng)走過(guò)了近三十年的寫(xiě)作歷程，盡管與她同時(shí)期的另外一位女性作家張抗抗在1885年西柏村國(guó)際女作家會(huì)議上認(rèn)為女性作家應(yīng)該走出性別的小圈子，去描寫(xiě)人人都要面對(duì)的“大世界”，即男女兩性都要面對(duì)的世界，由此她認(rèn)為女性文學(xué)因而沒(méi)有單獨(dú)存在的意義，但池莉的小說(shuō)顯

4、然顯示了與之不同的創(chuàng)作理念。作為寫(xiě)實(shí)主義先鋒作家，她不僅關(guān)注現(xiàn)代人的生存狀態(tài)及生存困境，顯現(xiàn)了對(duì)整個(gè)社會(huì)的關(guān)注和思考，如《來(lái)來(lái)往往》、《煩惱人生》《你以為你是誰(shuí)》，而且更能以女性作家獨(dú)特身份下女性視野，通過(guò)對(duì)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和男女平等觀(guān)念雙重沖擊的具有武漢地域特色的女性群體的審視，用生動(dòng)形象的文字描繪了不同知識(shí)程度、身份地位的女性形形色色的人生，并在這些女性形象身上顯示了自己觀(guān)念中高昂的女性意識(shí)。盡管學(xué)界對(duì)女性意識(shí)迄今尚無(wú)明確的概念化定論，

5、，但女性對(duì)自我的社會(huì)地位、人生價(jià)值、權(quán)力利益、個(gè)性發(fā)展這些關(guān)涉認(rèn)得主體性問(wèn)題的清醒而又深刻的認(rèn)識(shí)是3女性自我意識(shí)的缺失，男性中心文化的不斷擴(kuò)張，使得女性在歷史文化中愈加處于失語(yǔ)狀態(tài)，女性形象愈加空洞。盡管歷史上對(duì)女性進(jìn)行描寫(xiě)的作品不計(jì)其數(shù)，但無(wú)論是男性對(duì)女性的描寫(xiě)，還是女性對(duì)同性別的塑造，在男權(quán)的強(qiáng)大壓力下，這些作品的道德視角和審美視角均是從男性視野出發(fā)。女性處于一個(gè)對(duì)象存在的位置上，她是男性欲望的對(duì)象，是男性審美的對(duì)象，是男性理想的載

6、體，卻唯獨(dú)不是她自己。針對(duì)這一現(xiàn)象，女性倘若要在兩性的不對(duì)等關(guān)系中覺(jué)醒，要擺脫這種非主體方式的存在，就必須去尋找經(jīng)驗(yàn)世界中的自我，即女性要建立自我意識(shí)，要自己塑造自己，而不僅僅是充當(dāng)男性的創(chuàng)造物。池莉正是以寫(xiě)實(shí)主義的姿態(tài)，以女性作家獨(dú)特的視野，通過(guò)塑造一系列當(dāng)代女性的形象，對(duì)女性的心理活動(dòng)，生存狀態(tài)進(jìn)行揭示，使性形象不在遵循傳統(tǒng)樹(shù)立的種種規(guī)則，不再居于男性附屬物的存在，而是以杳然的姿態(tài)，努力獲取自己的經(jīng)濟(jì)地位，有能力擺脫男性束縛，從而得

7、到屬于自己的自由。而要使女性對(duì)男性的依附和從屬，首先必須使女性接受教育。有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。改革開(kāi)放后的中國(guó)，顯然為女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立提供了這樣的契機(jī)。隨著義務(wù)教育的普及，“女子無(wú)才便是德”的古訓(xùn)顯然無(wú)法與社會(huì)發(fā)展的要求相適應(yīng)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一波又一波的沖擊，使得女性的活動(dòng)空間愈加的寬廣，見(jiàn)識(shí)也日益豐富，女性發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢(shì)，加之勤勞善良、敏感的天性，使她們?cè)谶@種新生的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中嗅覺(jué)敏銳，能快速的提升自己的經(jīng)濟(jì)地位。這種不需要依附男性的女性，在池莉

8、的小說(shuō)中不勝枚舉。池莉小說(shuō)中的女性，極具武漢特色，她們潑辣堅(jiān)強(qiáng)但不失女性的柔媚、理智聰明而又極具母性，丈夫或其它男性，不是她們精神和生活中的唯一支柱，她們具有傳統(tǒng)中國(guó)女性為家庭家人奉獻(xiàn)和犧牲的美德，但這并不意味她們沒(méi)有主見(jiàn)，任人擺布，相反，她們能清楚的知曉自己的獨(dú)特存在，對(duì)自己的社會(huì)地位、人生價(jià)值都能準(zhǔn)確的做出定位，她們的嬉笑怒罵皆有自己獨(dú)特的個(gè)性。以《生活秀》中為例，池莉在這之中塑造了一個(gè)地位并非顯赫，才智并非出眾的來(lái)雙揚(yáng)，一個(gè)在武漢