淺談霍克海默爾對(duì)“啟蒙精神”的批判

1、淺談霍克海默爾對(duì)淺談霍克海默爾對(duì)“啟蒙精神啟蒙精神”的批判的批判[論文關(guān)鍵詞]霍克海默爾；“啟蒙精神”；文化批判[論文摘要]霍克海默爾對(duì)“啟蒙精神”的批判，實(shí)質(zhì)上是對(duì)整個(gè)西方文化尤其是哲學(xué)的批判，這一批判，與尼采的“上帝之死”所開啟的批判是一致的，它是對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)文化焦慮、文化困境的邏輯反映。這一批判，高揚(yáng)了主體性，人的自由、幸福和解放，因而具有很高的理論價(jià)值。但其理論也存在著一定的局限性，理應(yīng)實(shí)事求是地指出?；艨撕Ｄ瑺?MaxHkh

2、eimer1893一1963)在與阿多諾合著的名作《啟蒙辯證法》中對(duì)“啟蒙精神”進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，他的這一批判對(duì)于正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)及人類文明，充分揭示其現(xiàn)實(shí)存在的局限性以及科學(xué)地建設(shè)和發(fā)展哲學(xué)及人類文明，具有極大的參考價(jià)值和借鑒意義?；艨撕Ｄ瑺枌?duì)“啟蒙精神”的批判也是對(duì)現(xiàn)代西方文化焦慮、文化困境的批判，因而具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?；艨撕Ｄ瑺柕倪@一批判，也體現(xiàn)了馬克思主義在當(dāng)代西方社會(huì)的文化轉(zhuǎn)向，因而對(duì)他的這一批判進(jìn)行準(zhǔn)確的文化定位，并指出其局限

3、性，具有重要的理論和實(shí)踐意義。一、霍克海默爾對(duì)“啟蒙精神”的批判要弄清楚霍克海默爾對(duì)“啟蒙精神”的批判，首先需弄清在霍克海默爾那里“啟蒙精神”指的是什么。在霍克海默爾看來(lái)，“啟蒙精神”并不單指18世紀(jì)的啟蒙精神，而是主要指文化中的根本精神，也即哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想不僅獨(dú)立存在，而且也規(guī)范著整個(gè)人類文明的進(jìn)步?；艨撕Ｄ瑺栒f(shuō):“總是致力于把人從恐怖中解放出來(lái)，并確立其主權(quán)的最一般意義下的進(jìn)步思想”就是“啟蒙精神?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)就是要消除

4、這個(gè)著魔的世界，取締神話，用知識(shí)代替幻想?！痹诨艨撕Ｄ瑺柨磥?lái)，從古希臘發(fā)端的“啟蒙精神”雖然創(chuàng)造了人類幾千年文明，但由于它自身的內(nèi)在規(guī)律性，它已走向了自己最初目的的反面。它不僅成了現(xiàn)代野蠻的基礎(chǔ)，而且將導(dǎo)致人類走向毀滅?！皢⒚删瘛卑l(fā)展至今日，已經(jīng)是災(zāi)難性的了，啟蒙成了“自我毀滅的啟蒙”，啟蒙已經(jīng)成了極權(quán)主義的了。為了使人類走出現(xiàn)代困境，就必須全面、深人、系統(tǒng)地研究“啟蒙精神”，吸收其合理的精華，剔除其內(nèi)在的導(dǎo)致人類處于現(xiàn)代困境的部分。

5、換句話說(shuō)，也就是要對(duì)人類文明及其核心精神進(jìn)行系統(tǒng)的批判研究，以解決現(xiàn)代人的存在問(wèn)題，也科學(xué)地規(guī)范未來(lái)“啟蒙精神”的合理走向。那么“啟蒙精神”究竟存在什么問(wèn)題呢霍克海默爾主要從以下方面回答了這一問(wèn)題:1.“啟蒙精神”的出發(fā)點(diǎn)是破除神話，消除迷信，而白己卻走向了神話、迷信“啟蒙精神”從其誕生之日起，就打著消除“世界魔力”的旗幟，也即破除神話、消除迷信的旗幟，但發(fā)展的實(shí)際是“正如神話已使啟蒙得以實(shí)現(xiàn)那樣，啟蒙也一步步地陷人神話之中”。把自然界

6、神秘化、神化，把人類理性的迷誤賦予自然，是神話的特征，而啟蒙也采用了這一神話原則。說(shuō)到底，它們共同的本體基礎(chǔ)是人，正是人這一主體把自然界神化了。在神話中，每發(fā)生一件事，都是對(duì)以往事件的救贖，在啟蒙中也是這樣，一方面啟蒙想擺脫過(guò)程的命運(yùn)和懲罰性，而另一方面，它又把命運(yùn)和懲罰輸人過(guò)程。啟蒙的最初出發(fā)點(diǎn)是要人們擺脫迷信和盲目，但它卻又使人們陷人了迷信和盲目之中，人們失去了理性精神，深深地陷人了經(jīng)驗(yàn)之中，所以重復(fù)事實(shí)成了人們必然的選擇，人們的思

7、想失去了獨(dú)立性和批判性，只是單向地同義反復(fù)啟蒙意圖消除迷信和盲目，從而本質(zhì)上對(duì)設(shè)置禁區(qū)持反對(duì)態(tài)度，但事實(shí)上，啟蒙也設(shè)置禁區(qū)，它也像神話一樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)設(shè)置“超自然的特征”己和“啟蒙精神”。倒退導(dǎo)致人類文明的產(chǎn)物轉(zhuǎn)而反對(duì)人類自身，也即人類將自己的活動(dòng)異化了。進(jìn)步與倒退是對(duì)立的兩極，倒退寓于進(jìn)步之中，進(jìn)步越巨大，倒退也就越嚴(yán)重，人類正處于倒退的煎熬之中。這就是啟蒙的辯證法?；艨撕Ｄ瑺枌?duì)“啟蒙精神”的批判，雖然主要是就哲學(xué)而言的，但也是對(duì)整個(gè)人類

8、文明史、文化史的批判，從其哲學(xué)根基上講，這一批判帶有否定人類文明、文化的本質(zhì)特征，因而是存在嚴(yán)重問(wèn)題的。這是因?yàn)樗P接受了18世紀(jì)浪漫主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，在這一哲學(xué)看來(lái)，人類只有毀滅一切文明，重新回歸自然，進(jìn)人田園牧歌式的狀態(tài)，才是本真的狀態(tài)，才可以避免人類社會(huì)的發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。霍克海默爾以這樣的哲學(xué)作為參照系，觀照人類文明進(jìn)步所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，自然是有極大的局限性的。但他對(duì)人類文明進(jìn)步中負(fù)面因素的哲學(xué)反思，卻是極具價(jià)值的，這提示我

9、們要用辯證的思維來(lái)觀察人類社會(huì)的進(jìn)步、人化自然的發(fā)展以及人本身的進(jìn)步，在看到成績(jī)的同時(shí)，應(yīng)清醒地看到存在的問(wèn)題，自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服不足，在理性、科學(xué)的基礎(chǔ)上推進(jìn)人類各方面事業(yè)的合理發(fā)展。理論與實(shí)踐總是有一定的差距，理論上早已解決了的問(wèn)題，實(shí)踐中總是不予理睬，因而導(dǎo)致實(shí)踐總是存在問(wèn)題。我們今天的實(shí)踐如能科學(xué)地吸納霍克海默爾對(duì)“啟蒙精神”批判的精華，則一定會(huì)有助于可持續(xù)發(fā)展。二、對(duì)霍克海默爾“啟蒙精神”批判的分析可以說(shuō)，霍克海默爾是一個(gè)善

10、良的救世主義者，因而他的觀點(diǎn)具有許多合理的成分，尤其是他對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的批判，更是富有借鑒和啟迪意義他對(duì)人類文化在前進(jìn)中出現(xiàn)的問(wèn)題的批判也是富有警覺(jué)意義的，它啟示我們，在任何時(shí)候都要看到前進(jìn)的曲折性，都要自覺(jué)地反思我們的文化建設(shè)，發(fā)揚(yáng)成績(jī)，糾正錯(cuò)誤，在前進(jìn)與證錯(cuò)的相互作用中，科學(xué)地合理地推進(jìn)我們的文化建設(shè)。同樣明顯的是，霍克海默爾雖然把他對(duì)“啟蒙精神”的批判，稱之為辯證法的批判，但實(shí)質(zhì)上是缺乏辯證思維的。他看不到哲學(xué)和文化如同其他一切事

11、物一樣，具有發(fā)展的辯證性，它呈現(xiàn)為波浪式的前進(jìn)，螺旋式的上升，因而在前進(jìn)中出現(xiàn)反面的東西是發(fā)展之必然，但人類哲學(xué)和文化的總的發(fā)展趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，而不是倒退的。霍克海默爾在看到人類哲學(xué)和文化前進(jìn)中的曲折時(shí)—尤其是現(xiàn)代西方社會(huì)存在的問(wèn)題時(shí)—把哲學(xué)和文化的發(fā)展看作走向了反面，這就走向了倒退論，走向了哲學(xué)和文化發(fā)展的悲觀主義，走向了只見問(wèn)題不見前進(jìn)的一點(diǎn)論。下面具體分析霍克海默爾對(duì)“啟蒙精神”的批判。第一，“啟蒙精神”是否走向了神話和迷信

12、。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，以哲學(xué)理性為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了對(duì)人的全面束縛，科學(xué)技術(shù)影響著社會(huì)和人的存在和發(fā)展，人在科學(xué)技術(shù)面前表現(xiàn)出受制約的態(tài)勢(shì)，尤其是二戰(zhàn)中原子彈的研制和使用，更是把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推向了極端，它成了人類最大最可怕的敵人哲學(xué)理性對(duì)阿那克薩哥拉“努斯”(心靈)的不斷發(fā)展，卻導(dǎo)致了極權(quán)主義和法西斯的產(chǎn)生，奧斯維辛集中營(yíng)滅絕人性的恐怖，令人想來(lái)猶然生懼現(xiàn)代西方社會(huì)在物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí)，卻帶來(lái)了普遍的異化。哲學(xué)家們?cè)诿鎸?duì)這些問(wèn)題