中國(guó)古代史學(xué)家衡量和批評(píng)最高統(tǒng)治者及其施政

1、中國(guó)古代史學(xué)家衡量和批評(píng)最高統(tǒng)治者及其施政中國(guó)古代史學(xué)家衡量和批評(píng)最高統(tǒng)治者及其施政中國(guó)古代存在一批史學(xué)家會(huì)用“道”、“天道”、“天理”等等來(lái)衡量和批評(píng)最高統(tǒng)治者及其施政，要想知道史學(xué)家到底都做了哪些衡量和批評(píng)，我們必須要先了解“道”、“天道”、“天理”等的含義。我認(rèn)為他們所說(shuō)的這些詞是指天意，認(rèn)為自然界變化的規(guī)律是有征兆的天意。在原始社會(huì)，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不足，總認(rèn)為有一種超人的力量在支配著自然界，支配著人類，這超人的力量就是天，所

2、以人們進(jìn)行占卜，反映天道。隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，產(chǎn)生了帝，帝是天神在人間的代表，是萬(wàn)物的主宰，人世間的一切都要遵照天的意思執(zhí)行，這就賦予了統(tǒng)治者以統(tǒng)治權(quán)，這也是天道。說(shuō)到中國(guó)古代的歷史學(xué)家，人們大多數(shù)都會(huì)想到司馬遷。在司馬遷的筆下，王道就人們所說(shuō)的最高統(tǒng)治者的治理國(guó)家和人們的措施，是治世之道。司馬遷用天道的概念總結(jié)了王道變遷的規(guī)律，即“國(guó)之將興，必有禎祥，君子用而小人退；國(guó)之將亡，賢人隱，亂臣貴。”認(rèn)為對(duì)于國(guó)家的興亡，

3、天會(huì)做出相應(yīng)的提示，天象和人事之間存在某種神秘的感應(yīng)關(guān)系。國(guó)家將要興盛，君主統(tǒng)治的措施實(shí)施的好，天必將降下吉祥的征兆；國(guó)家將要滅亡，君主施政不當(dāng)，天必有兇兆，如日食、水災(zāi)等現(xiàn)象，就是天象好，人事好，天象不好，人事也不好。在《秦始皇本紀(jì)》中有這樣一段話?！笆?，文信侯不韋死，竊葬。其舍人臨者：晉人也，逐出之；秦人，六百石以上奪爵，遷，五百名以下不臨，遷，勿奪爵。自今以來(lái)，操國(guó)事不道如嫪?dú)?、不韋這籍其門，視此。秋，復(fù)嫪?dú)鄙崛诉w蜀者。當(dāng)是之

4、時(shí)，天下大漢，六月至八月，乃雨?！边@段話的意思是說(shuō)，秦始皇即位秦王十二年得時(shí)候，文信侯呂不韋死了，秦始皇將他秘密地安葬了。對(duì)于那些參加葬禮的門客，如果是晉人就驅(qū)逐出境；如果是秦人，俸祿在六百石以上的，奪取官爵再遷去房陵，五百石以下，并且沒有參加葬禮的，只是遷居，但不剝奪官職。從今以后，執(zhí)掌國(guó)事而不守正道，像嫪?dú)?、呂不韋這樣的，就抄沒全家戶籍，充當(dāng)奴隸，都要照此辦理。秋天，赦免了被遷移到蜀地的嫪?dú)钡拈T客。當(dāng)時(shí)天下大旱，從六月起，到八月才下

5、雨。這就可以看出，司馬遷用天道來(lái)批評(píng)統(tǒng)治者的施政措施，認(rèn)為秦始皇對(duì)待官員太過(guò)苛刻，沒有仁慈之心，不施仁政，從而導(dǎo)致天下大旱，到后來(lái)赦免了遷移的門客，天才下雨。也可以看出天道是王道的反映。再者，司馬遷的天人思想，把“天”理解成“絕對(duì)的天”，就是認(rèn)為天對(duì)人間有絕對(duì)的生殺大權(quán)，天人之間天有主動(dòng)權(quán)。司馬遷認(rèn)為統(tǒng)治者是就是天的代表，統(tǒng)治者的出生一般都具有神奇色彩，在《高祖本紀(jì)》中寫到：“高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人，姓劉氏，字季直。父曰太公，母曰劉媼，其

6、先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公注視，則年死的，說(shuō)明天是會(huì)時(shí)刻關(guān)注著統(tǒng)治者的，如果你的施政措施不能體現(xiàn)出你的德行，只聽信諂媚大臣的話，而遠(yuǎn)離甚至殺害賢良的臣子，統(tǒng)治是不會(huì)久遠(yuǎn)的，生命也如此?！蹲髠鳌分刑烀撨€表現(xiàn)在君權(quán)歸屬上，《昭公十三年》記錄當(dāng)初楚共王選擇繼任者時(shí)候的情況?！俺?，共王無(wú)冢適，有寵子五人，無(wú)適立焉。乃大有事于群望，而祈曰：‘請(qǐng)神擇於五人者，使主社稷?！吮橐澡狄婌度和?，曰：‘當(dāng)璧而拜者，神所立也，誰(shuí)敢違之

7、’既，乃與巴姬密埋璧於太室之庭，使五人齊，而長(zhǎng)入拜?？低蹩缰?，靈王肘加焉，子干、子皙皆遠(yuǎn)之。平王弱，抱而入，再拜，皆厭紐?！睕]有嫡子的楚共王以埋玉之法，請(qǐng)神在五個(gè)心愛的兒子中挑選接班人，期以當(dāng)玉拜者為楚國(guó)的繼任者?？低蹼p腳跨玉，靈王胳膊搭上了玉。子干、子皙遠(yuǎn)離玉，平王正好壓在玉上下拜。后來(lái)事態(tài)果如神示：跨玉而過(guò)的康王以年長(zhǎng)最先繼位為君，但至其子時(shí)失去了君位；以肘壓玉的靈王當(dāng)了十二年國(guó)君后自殺絕嗣；遠(yuǎn)離璧玉的子干、子皙處心積慮地巴結(jié)也沒當(dāng)

8、上楚王，反而送了性命；最后長(zhǎng)享楚國(guó)的果然是楚共王的小兒子平王。這就是完全靠天去選擇統(tǒng)治者，去衡量哪位統(tǒng)治者最適合做君主。到了唐代編寫《史通》的劉知幾時(shí)，歷史學(xué)家對(duì)天道的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了一些變化。劉知幾在天所降的災(zāi)詳上不會(huì)都全部和人事聯(lián)系在一起，他認(rèn)為有的現(xiàn)象是自然界本身的循環(huán)演變，與統(tǒng)治者的政治措施是否恰當(dāng)不存在什么直接的關(guān)系。雖然他認(rèn)識(shí)到災(zāi)祥是自然現(xiàn)象，但是他仍然是一個(gè)有神論者，認(rèn)為仍然存在災(zāi)祥神異。認(rèn)為如果天所說(shuō)的是關(guān)于國(guó)家的，必定是真的