孔子的音樂(lè)思想

1、縱觀中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇發(fā)展史，可以分為五個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期為先秦時(shí)期，是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的發(fā)韌期，出現(xiàn)了大量的禮樂(lè)原范疇和學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，決定了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的基本框架。第二個(gè)時(shí)期為漢代，是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇系統(tǒng)化的時(shí)期?！稑?lè)記》、《史記樂(lè)論》對(duì)先秦時(shí)期尚處于自由狀態(tài)分布的禮樂(lè)范疇進(jìn)行了整合，形成了較為純粹、系統(tǒng)的禮樂(lè)理論體系。第三個(gè)時(shí)期為魏晉時(shí)期，是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇豐富和轉(zhuǎn)變的時(shí)期。嵇康、陶淵明等繼先秦諸家之后，對(duì)禮樂(lè)理論范疇體系中的一些基本命題

2、進(jìn)行了否定。第四個(gè)時(shí)期為隋唐以后，是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展時(shí)期，禮樂(lè)理論得到進(jìn)一步的補(bǔ)充，同時(shí)，也遭到不平則鳴、發(fā)乎情性，由乎自然等范疇的挑戰(zhàn)。第五個(gè)時(shí)期為二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)學(xué)界為順應(yīng)世界音樂(lè)的發(fā)展，圍繞振興國(guó)樂(lè)這一課題而進(jìn)行的探討。這是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與新生時(shí)期。摘要摘要:孔子的音樂(lè)美學(xué)思想是和他的道德倫理觀念結(jié)合起來(lái)的，他賦予音樂(lè)審美以新的內(nèi)涵，提高了音樂(lè)的作用，使之不僅作為娛樂(lè)的方式和表情達(dá)意的方式，還作為傳遞其思想、道

3、德、倫理主張的重要形式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在音樂(lè)方面，儒家學(xué)派與墨家、道家所持的觀點(diǎn)不春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在音樂(lè)方面，儒家學(xué)派與墨家、道家所持的觀點(diǎn)不同，但儒家觀點(diǎn)占主流?？鬃油?，但儒家觀點(diǎn)占主流。孔子(公元前公元前511年—公元前公元前479年)是儒是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋時(shí)代偉大的思想家、政治家、教育家，是中家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋時(shí)代偉大的思想家、政治家、教育家，是中國(guó)音樂(lè)、文化史的重要代表人物之一?？鬃右簧鷺O其重視禮樂(lè)教化國(guó)音樂(lè)、文化史的重要

4、代表人物之一?？鬃右簧鷺O其重視禮樂(lè)教化并一生積極躬行，其談仁、談禮、談信等都影響了二千多年來(lái)的中并一生積極躬行，其談仁、談禮、談信等都影響了二千多年來(lái)的中國(guó)人的心靈。而其談音樂(lè)則較少為人所注意。其實(shí)，孔子是一個(gè)不國(guó)人的心靈。而其談音樂(lè)則較少為人所注意。其實(shí)，孔子是一個(gè)不折不扣的音樂(lè)家，他不僅懂得聲樂(lè)韻律，而且會(huì)彈古琴，吹笛吹簫。折不扣的音樂(lè)家，他不僅懂得聲樂(lè)韻律，而且會(huì)彈古琴，吹笛吹簫。他經(jīng)常唱歌彈琴，以音樂(lè)表達(dá)情意和感受?？鬃与m然沒(méi)有

5、建立非常他經(jīng)常唱歌彈琴，以音樂(lè)表達(dá)情意和感受?？鬃与m然沒(méi)有建立非常系統(tǒng)的音樂(lè)理論，但他對(duì)音樂(lè)理論極其有研究，所形成的音樂(lè)思想系統(tǒng)的音樂(lè)理論，但他對(duì)音樂(lè)理論極其有研究，所形成的音樂(lè)思想已成為后人的寶貴財(cái)富，并至今仍在發(fā)揮著巨大的作用。如在理論已成為后人的寶貴財(cái)富，并至今仍在發(fā)揮著巨大的作用。如在理論上他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的政治作用，要求上他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的政治作用，要求“樂(lè)”與“禮”相配合，以鞏固國(guó)家統(tǒng)相配合，以鞏固國(guó)家統(tǒng)治。治?？鬃拥囊魳?lè)思想主要集中在

6、孔子的音樂(lè)思想主要集中在《論語(yǔ)論語(yǔ)》中。在政治上崇尚中。在政治上崇尚“以政以以政以德”，提倡，提倡“禮治禮治”，重禮、樂(lè)的政治作用，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)從道德上能感化，重禮、樂(lè)的政治作用，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)從道德上能感化人。他曾說(shuō)：人。他曾說(shuō)：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫關(guān)于禮。移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫關(guān)于禮?！笨鬃映姓J(rèn)音孔子承認(rèn)音與樂(lè)的結(jié)合時(shí)認(rèn)為與樂(lè)的結(jié)合時(shí)認(rèn)為“樂(lè)也者，情之不可變也，禮也者，理之不可易者樂(lè)也者，情之不可變也，禮也者，理之不可易者也”

7、，“樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異，禮樂(lè)之說(shuō)關(guān)乎人情矣樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異，禮樂(lè)之說(shuō)關(guān)乎人情矣”。這樣音樂(lè)在政治的。這樣音樂(lè)在政治的指導(dǎo)下可以充分發(fā)揮作用，也足以說(shuō)明儒家強(qiáng)調(diào)音樂(lè)社會(huì)功能的特指導(dǎo)下可以充分發(fā)揮作用，也足以說(shuō)明儒家強(qiáng)調(diào)音樂(lè)社會(huì)功能的特點(diǎn)。點(diǎn)?！稑?lè)記樂(lè)記》提出了音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的許多問(wèn)題。如：音樂(lè)的成因和特提出了音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的許多問(wèn)題。如：音樂(lè)的成因和特征、音樂(lè)與國(guó)家政治的關(guān)系、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂(lè)的審美征、音樂(lè)與國(guó)家政治的關(guān)系、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活

8、的關(guān)系、音樂(lè)的審美作用、音樂(lè)的教育作用、音樂(lè)的社會(huì)功能等。這種音樂(lè)美學(xué)思想，作用、音樂(lè)的教育作用、音樂(lè)的社會(huì)功能等。這種音樂(lè)美學(xué)思想，有的內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)到現(xiàn)在仍還是適用的，如有的內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)到現(xiàn)在仍還是適用的，如《樂(lè)記樂(lè)記——樂(lè)情篇樂(lè)情篇》中寫(xiě)道：中寫(xiě)道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！本褪钦f(shuō)，就是說(shuō)，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，作品的思想內(nèi)容是

9、主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。事情的完成是次要的?！稑?lè)記樂(lè)記》作者主要是為鞏固封建統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)作者主要是為鞏固封建統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)秩序的需求，利用音樂(lè)作為端正社會(huì)風(fēng)氣使整個(gè)社會(huì)和諧一治階級(jí)秩序的需求，利用音樂(lè)作為端正社會(huì)風(fēng)氣使整個(gè)社會(huì)和諧一致，達(dá)到王天下的目的。美善的統(tǒng)一是儒家美學(xué)思想所追求的最高致，達(dá)到王天下的目的。美善的統(tǒng)一是儒家美學(xué)思想所追求的最高審美境界，對(duì)美與善的認(rèn)識(shí)與追求標(biāo)志著古代中國(guó)人審美

10、意識(shí)的成審美境界，對(duì)美與善的認(rèn)識(shí)與追求標(biāo)志著古代中國(guó)人審美意識(shí)的成熟。熟。孔子還有兩個(gè)著名的觀點(diǎn)，一個(gè)是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。在這里孔子是把詩(shī)、禮、樂(lè)作為人生修養(yǎng)的三個(gè)互相關(guān)聯(lián)和依賴(lài)的方面或?qū)哟蝸?lái)看待的：首先，以詩(shī)來(lái)激發(fā)和引導(dǎo)人的審美感性，培養(yǎng)想像力與創(chuàng)造力；其次，以禮來(lái)規(guī)范和塑造人格品性，培養(yǎng)道德意識(shí)；最后，無(wú)論是創(chuàng)造力的激發(fā)還是道德人格的培養(yǎng)都要靠音樂(lè)來(lái)完成。也可以這樣說(shuō)，智性和詩(shī)性教育主要以詩(shī)來(lái)進(jìn)行，德性教育靠禮來(lái)進(jìn)行，而樂(lè)

11、則是在更高層次上對(duì)二者的融合。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”可以說(shuō)是孔子的審美教育思想的三個(gè)方面或階段。另一個(gè)著名的觀點(diǎn)是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@句話具體地說(shuō)明了德性教育與智性教育的關(guān)系。在“立于禮”中，“禮”還沒(méi)有完全擺脫外在的、強(qiáng)迫性規(guī)范的因素，而在這里，德性教育已完全內(nèi)化為一種心理本身的要求：“道”是要達(dá)到的目標(biāo)，這一目標(biāo)的依據(jù)是人的內(nèi)在的德性與仁愛(ài)之心。正由于有“德”與“仁”的內(nèi)在心理依據(jù)，人才不把理想的“道”看成是

12、外來(lái)的、強(qiáng)加的，而是從內(nèi)心樂(lè)于接受它。因此，道德的要求轉(zhuǎn)化為審美的快感，故“游于藝”在最后。顯然，“游于藝”是最高的境界或?qū)哟危萘恕暗馈?、“德”、“仁”的?nèi)容，并且是實(shí)現(xiàn)這三者的最終途徑。由于有“游于藝”的層次，“道”、“德”、“仁”才最終成為人們發(fā)自?xún)?nèi)心的要求，從而成為自由完美的人性的組成部分。這里還可以引一句孔子的話作為對(duì)上述分析的印證，那就是“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。孔子深知審美對(duì)人的力量，因而把它看成是教育人