孔子的音樂思想

1、縱觀中國音樂美學(xué)范疇發(fā)展史，可以分為五個時期。第一個時期為先秦時期，是中國音樂美學(xué)范疇的發(fā)韌期，出現(xiàn)了大量的禮樂原范疇和學(xué)術(shù)爭論，決定了中國音樂美學(xué)的基本框架。第二個時期為漢代，是中國音樂美學(xué)范疇系統(tǒng)化的時期?！稑酚洝贰ⅰ妒酚洏氛摗穼ο惹貢r期尚處于自由狀態(tài)分布的禮樂范疇進(jìn)行了整合，形成了較為純粹、系統(tǒng)的禮樂理論體系。第三個時期為魏晉時期，是中國音樂美學(xué)范疇豐富和轉(zhuǎn)變的時期。嵇康、陶淵明等繼先秦諸家之后，對禮樂理論范疇體系中的一些基本命題

2、進(jìn)行了否定。第四個時期為隋唐以后，是中國音樂美學(xué)的發(fā)展時期，禮樂理論得到進(jìn)一步的補充，同時，也遭到不平則鳴、發(fā)乎情性，由乎自然等范疇的挑戰(zhàn)。第五個時期為二十世紀(jì)以來，中國音樂學(xué)界為順應(yīng)世界音樂的發(fā)展，圍繞振興國樂這一課題而進(jìn)行的探討。這是中國古代音樂美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與新生時期。摘要摘要:孔子的音樂美學(xué)思想是和他的道德倫理觀念結(jié)合起來的，他賦予音樂審美以新的內(nèi)涵，提高了音樂的作用，使之不僅作為娛樂的方式和表情達(dá)意的方式，還作為傳遞其思想、道

3、德、倫理主張的重要形式。春秋戰(zhàn)國時期，在音樂方面，儒家學(xué)派與墨家、道家所持的觀點不春秋戰(zhàn)國時期，在音樂方面，儒家學(xué)派與墨家、道家所持的觀點不同，但儒家觀點占主流?？鬃油寮矣^點占主流。孔子(公元前公元前511年—公元前公元前479年)是儒是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋時代偉大的思想家、政治家、教育家，是中家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋時代偉大的思想家、政治家、教育家，是中國音樂、文化史的重要代表人物之一?？鬃右簧鷺O其重視禮樂教化國音樂、文化史的重要

4、代表人物之一?？鬃右簧鷺O其重視禮樂教化并一生積極躬行，其談仁、談禮、談信等都影響了二千多年來的中并一生積極躬行，其談仁、談禮、談信等都影響了二千多年來的中國人的心靈。而其談音樂則較少為人所注意。其實，孔子是一個不國人的心靈。而其談音樂則較少為人所注意。其實，孔子是一個不折不扣的音樂家，他不僅懂得聲樂韻律，而且會彈古琴，吹笛吹簫。折不扣的音樂家，他不僅懂得聲樂韻律，而且會彈古琴，吹笛吹簫。他經(jīng)常唱歌彈琴，以音樂表達(dá)情意和感受。孔子雖然沒有

5、建立非常他經(jīng)常唱歌彈琴，以音樂表達(dá)情意和感受。孔子雖然沒有建立非常系統(tǒng)的音樂理論，但他對音樂理論極其有研究，所形成的音樂思想系統(tǒng)的音樂理論，但他對音樂理論極其有研究，所形成的音樂思想已成為后人的寶貴財富，并至今仍在發(fā)揮著巨大的作用。如在理論已成為后人的寶貴財富，并至今仍在發(fā)揮著巨大的作用。如在理論上他強調(diào)音樂的政治作用，要求上他強調(diào)音樂的政治作用，要求“樂”與“禮”相配合，以鞏固國家統(tǒng)相配合，以鞏固國家統(tǒng)治。治?？鬃拥囊魳匪枷胫饕性?/p>

6、孔子的音樂思想主要集中在《論語論語》中。在政治上崇尚中。在政治上崇尚“以政以以政以德”，提倡，提倡“禮治禮治”，重禮、樂的政治作用，強調(diào)音樂從道德上能感化，重禮、樂的政治作用，強調(diào)音樂從道德上能感化人。他曾說：人。他曾說：“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫關(guān)于禮。移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫關(guān)于禮?！笨鬃映姓J(rèn)音孔子承認(rèn)音與樂的結(jié)合時認(rèn)為與樂的結(jié)合時認(rèn)為“樂也者，情之不可變也，禮也者，理之不可易者樂也者，情之不可變也，禮也者，理之不可易者也”

7、，“樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說關(guān)乎人情矣樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說關(guān)乎人情矣”。這樣音樂在政治的。這樣音樂在政治的指導(dǎo)下可以充分發(fā)揮作用，也足以說明儒家強調(diào)音樂社會功能的特指導(dǎo)下可以充分發(fā)揮作用，也足以說明儒家強調(diào)音樂社會功能的特點。點?！稑酚洏酚洝诽岢隽艘魳匪囆g(shù)相關(guān)的許多問題。如：音樂的成因和特提出了音樂藝術(shù)相關(guān)的許多問題。如：音樂的成因和特征、音樂與國家政治的關(guān)系、音樂與現(xiàn)實生活的關(guān)系、音樂的審美征、音樂與國家政治的關(guān)系、音樂與現(xiàn)實生活

8、的關(guān)系、音樂的審美作用、音樂的教育作用、音樂的社會功能等。這種音樂美學(xué)思想，作用、音樂的教育作用、音樂的社會功能等。這種音樂美學(xué)思想，有的內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)到現(xiàn)在仍還是適用的，如有的內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)到現(xiàn)在仍還是適用的，如《樂記樂記——樂情篇樂情篇》中寫道：中寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！本褪钦f，就是說，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，作品的思想內(nèi)容是

9、主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。事情的完成是次要的。《樂記樂記》作者主要是為鞏固封建統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)作者主要是為鞏固封建統(tǒng)治、維護(hù)統(tǒng)治階級秩序的需求，利用音樂作為端正社會風(fēng)氣使整個社會和諧一治階級秩序的需求，利用音樂作為端正社會風(fēng)氣使整個社會和諧一致，達(dá)到王天下的目的。美善的統(tǒng)一是儒家美學(xué)思想所追求的最高致，達(dá)到王天下的目的。美善的統(tǒng)一是儒家美學(xué)思想所追求的最高審美境界，對美與善的認(rèn)識與追求標(biāo)志著古代中國人審美

10、意識的成審美境界，對美與善的認(rèn)識與追求標(biāo)志著古代中國人審美意識的成熟。熟。孔子還有兩個著名的觀點，一個是“興于詩，立于禮，成于樂”。在這里孔子是把詩、禮、樂作為人生修養(yǎng)的三個互相關(guān)聯(lián)和依賴的方面或?qū)哟蝸砜创模菏紫?，以詩來激發(fā)和引導(dǎo)人的審美感性，培養(yǎng)想像力與創(chuàng)造力；其次，以禮來規(guī)范和塑造人格品性，培養(yǎng)道德意識；最后，無論是創(chuàng)造力的激發(fā)還是道德人格的培養(yǎng)都要靠音樂來完成。也可以這樣說，智性和詩性教育主要以詩來進(jìn)行，德性教育靠禮來進(jìn)行，而樂

11、則是在更高層次上對二者的融合。“興于詩，立于禮，成于樂”可以說是孔子的審美教育思想的三個方面或階段。另一個著名的觀點是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”這句話具體地說明了德性教育與智性教育的關(guān)系。在“立于禮”中，“禮”還沒有完全擺脫外在的、強迫性規(guī)范的因素，而在這里，德性教育已完全內(nèi)化為一種心理本身的要求：“道”是要達(dá)到的目標(biāo)，這一目標(biāo)的依據(jù)是人的內(nèi)在的德性與仁愛之心。正由于有“德”與“仁”的內(nèi)在心理依據(jù)，人才不把理想的“道”看成是

12、外來的、強加的，而是從內(nèi)心樂于接受它。因此，道德的要求轉(zhuǎn)化為審美的快感，故“游于藝”在最后。顯然，“游于藝”是最高的境界或?qū)哟危萘恕暗馈?、“德”、“仁”的?nèi)容，并且是實現(xiàn)這三者的最終途徑。由于有“游于藝”的層次，“道”、“德”、“仁”才最終成為人們發(fā)自內(nèi)心的要求，從而成為自由完美的人性的組成部分。這里還可以引一句孔子的話作為對上述分析的印證，那就是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”?？鬃由钪獙徝缹θ说牧α浚蚨阉闯墒墙逃?/p>