張掖大佛寺與西夏佛教文化

1、大佛寺與西夏佛教文化任積泉坐落在張掖市甘州區(qū)市中心的國家級文物保護單位大佛寺，坐東面西，主體建筑臥佛殿面闊九間，內(nèi)塑龐大的釋迦牟尼涅磐像，塑像身長34.5米，肩寬7.5米，頭北腳南面西，按釋迦牟尼涅槃時方向塑造。塑像面容飽滿慈祥，貼金膚色，著團龍紅色佛衣，是中國最大的室內(nèi)木胎泥塑臥佛。大佛寺的建筑、雕塑、繪畫等藝術(shù)，集中反映了西夏佛教文化的成就；展示了佛教文化的智慧與魅力；揭示了佛教文化穿越時空的持續(xù)影響力；凝結(jié)了西夏佛教文化的全部精華

2、。大佛寺初建于西晉，原名“迦葉如來寺”。東晉隆安五年（401年），沮渠蒙遜建北涼于張掖，迦葉如來寺正居張掖城南景門之內(nèi)，坐北面南，是北涼國都的中心寺院。東晉隆安三年(399年)四月，著名高僧法顯與他的同門慧景、慧應(yīng)、慧嵬與道整等，從長安(今西安)出發(fā)，前往印度取經(jīng)，因戰(zhàn)事阻隔而滯留張掖。期間，法顯與張掖的和尚智嚴、慧簡、僧紹、僧景、寶云等人結(jié)為同志，夏坐三月，共磋佛事。唐朝貞觀三年(629年)，高僧玄奘從長安出發(fā)，經(jīng)張掖去印度取經(jīng)。從西

3、晉到清代的1700多年間，大佛寺名稱曾幾度更改。在官方文獻記載中，先后有“迦葉如來寺”、“臥佛寺”、“十字寺”、“弘仁寺”等名稱；在民間則有“臥佛寺”、“十字寺”、“大寺”、“睡佛寺”等俗稱以及“甘浚山寺”、“甘州山寺”、“大寺”、“敕賜弘仁寶覺寺”、“迦葉佛遺跡”、“迦葉遺跡”、“大佛寺”等別稱?，F(xiàn)在使用的“大佛寺”名稱是清代后期因市政建設(shè)寺院被分成東、西兩段，西段即今大佛寺廣場范圍，被稱作“弘仁寺”，東段即現(xiàn)在的大佛寺范圍，稱作“大

4、佛寺”。西夏，又稱夏，該國人則自稱大夏；系我國西北部的古國，為黨項族所建。領(lǐng)土在最盛時轄有寧夏全部、甘肅之大部份及陜西、青海、新疆、內(nèi)蒙古之一部份。分為二十二州。唐代末年，黨項族首領(lǐng)拓跋思恭因助唐討伐黃巢之亂有功，獲封夏國公，賜姓李，世為夏州節(jié)度使。宋太宗時，國主天寺和護國寺已經(jīng)不復(fù)存在，只有張掖的大佛寺仍然佇立于原址，向世人訴說著時世的滄桑，解讀著西夏文化曾經(jīng)的輝煌！關(guān)于西夏時期建設(shè)大佛寺的過程，《西夏書事校證》記曰：“甘州僧法凈于故

5、張掖縣西南甘浚山下，夜望有光，掘之，得古佛三，皆臥像也。獻于乾順，乾順令建寺供之，賜額‘臥佛’”。明宣宗時所立《敕賜寶覺寺碑記》中則說，西夏嵬咩國師在此掘得古涅槃像，經(jīng)他策劃，將古涅槃像獻給了乾順，以爭取乾順對興建大佛寺的支持。公元1098年（西夏永安元年），西夏王朝開始大興土木，耗費巨資修建大佛寺。到1103年，李乾順為了替母親梁太后祈求冥福，敕建“臥佛寺”，將原有的寺院建成了全新的皇家寺院。由于民族成份復(fù)雜，僧人數(shù)量大，寺院多，西夏

6、沿襲中原地區(qū)的佛教管理制度，在政府中設(shè)立了功德司，管理全國佛教事務(wù)。據(jù)西夏文法典《天盛舊改新定律令》第十章規(guī)定，西夏所設(shè)政府機構(gòu)中的功德司有三個：和尚功德司、出家功德司和護法功德司。其中，和尚功德司是管理西夏全境僧人的機構(gòu)；出家功德司是掌管寺院度僧出家的機構(gòu)；護法功德司則是維護佛門戒律，糾察僧人行為的機構(gòu)。它們在西夏五品機構(gòu)中品級較高，屬正二品，僅次於一品的中書和樞密。功德司設(shè)功德司正為最高負責(zé)長官，又設(shè)功德司副使、判官、承旨等，作為其

7、輔佐官員。值得注意的是，當(dāng)時的宋朝在其法典《宋刑統(tǒng)》中有維護佛教、道教的規(guī)定并把道教放在首位:如《唐律疏議卷第十九賊盜》曰﹕“諸盜毀天尊像、佛像者，徒三年”。西夏法典《天盛律令》也有類似規(guī)定，但敘述順序有明顯變化，把佛教放在道教前面：“諸人佛像、神帳、道教像、天尊、夫子廟等不準盜損滅毀。若違律時造意徒六年從犯徒三年”（史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》，法律出版社，2000年，第184頁）。這種微妙變化是統(tǒng)治者的有意調(diào)整，反