森林半島

1、第一篇第一篇森林半島軟文第一篇引題：有怎樣的居住，就有怎樣的人生——建業(yè)森林半島特稿之一標(biāo)題：從文明的最高端開始回歸從文明的最高端開始回歸正文：美麗的白雪公主，可愛的小矮人，森林里散發(fā)著松脂清香的紅房子。千年古木，潺潺溪水，盛開的小花，透過枝葉縫隙的陽光。熱愛森林的愛默生在描述森林印象時，是這樣說的：在森林里，空氣像一杯品質(zhì)優(yōu)良的飲料，腦子里排除了碰到特殊好運的雜念，一切卑微的、自私的思想都蕩然無存……在林中，人看到了美好如其本性的東西

2、，一種更加崇高的思想和更加高尚的情感攫住我的心。是的，在我們的印象里，所有關(guān)于森林的一切都是那么純凈，美麗，浪漫。人們總是幻想在森林里，找回自己，自由生活。人類的進(jìn)化是一個偉大的蛻變。我們從原始森林的蠻荒時代，脫下樹皮和樹葉做成的衣服，進(jìn)入到耕作時期、工業(yè)時代和網(wǎng)絡(luò)信息時代，感受著知識文明給我們帶來的物資享受。那些成片的茂密森林、那些盛開的嬌艷花朵以及飛鳥走獸漸漸被淹沒在鋼筋水泥和高樓大廈的記憶之中。文明是永遠(yuǎn)前進(jìn)的，人類是永遠(yuǎn)進(jìn)化的。

3、但同時，我們卻又是很矛盾。走慣了紅地毯，就開始夢見石板路；吃慣了大魚大肉，就開始讒嘴于青菜淡飯；住慣了金碧輝煌，也會懷念草堂木屋；在都市紅塵里奔波勞累的時候，你可否夢想到純粹自然里，和森林的對話？辨證地說，這一切都不矛盾。人是萬物之靈，卻曾與萬物同處森林。在我們?nèi)祟愐舱f不清的遠(yuǎn)古年代，人與動物共同生活在森林中。只是大自然給予人類特別的關(guān)照，才讓人類直立起來，走出森林、走進(jìn)城鎮(zhèn)，成為這個星球的主宰。但是，人類沒有因此遺忘森林，回歸大森林而

4、產(chǎn)生的那種親切感，就像嬰兒回到母親懷抱。此時，人類與動物沒有區(qū)別，那是一種自由的，沒有任何約束的屬于自我的生活狀態(tài)。因此，在現(xiàn)代的繁華都市里，在汽車尾氣的囂塵里，在名爭暗斗的生活場景里，回歸森林生活，顯得如此重要?！妒ソ?jīng)》中這樣表述：亞當(dāng)和夏娃吃了禁果才看清了善惡與美丑，那么他們的后代睜開眼睛，森林中的樹木花草可能是首映視網(wǎng)膜的景物。尤其是林中花卉的優(yōu)美形態(tài)和鮮艷色彩，無疑使黎明時期的人類激動不已。那么在現(xiàn)代人類的眼中，森林審美價值究竟

5、有幾多呢？首先是優(yōu)美和壯美。優(yōu)美和壯美是最基本的審美范疇。當(dāng)森林外在形態(tài)的大小、高低、粗細(xì)吻合人的心理結(jié)構(gòu)和情趣意向，如森林景觀的大小適中、綠色幽靜、湖光山色，均能產(chǎn)生優(yōu)美、秀麗的心理體驗。相反，當(dāng)大面積、大范圍的森林出現(xiàn)，如高山叢林、層巒疊翠、茫茫林海，這種外在形態(tài)超過心理結(jié)構(gòu)和預(yù)期，則是壯美的心理感動。壯美具體體現(xiàn)為大美、雄渾、粗獷、大氣、遼闊、深遠(yuǎn)等，是自然特質(zhì)在人心理的投影或理性的顯現(xiàn)。然后是崇高和怪異。樹木的直立、獨立、高大、

6、偉岸給予人的心理體驗或理性顯現(xiàn)。然而在森林中大量的形態(tài)則是橫、臥、彎、曲，大量的灌木、草本更是匍匐、低矮。作為這種心理體驗或理性顯現(xiàn)，呈現(xiàn)是一種怪異美?！笆裁炊伎梢詻]有，卻不能沒有英雄?！比魏螘r代都需要英雄和英雄主義，但英雄的背后總是難以數(shù)計的蕓蕓眾生，正如我們在林中看到的高大樹木周邊的諸多矮灌小草一樣，因而對森林中大量的低矮、卑小、彎曲、變形即怪異美的觀照顯然具有普遍的意義。疾風(fēng)知勁草，平凡見崇高，卑賤者最高尚。也許從另一側(cè)面，反映出

7、對崇高的折射和肯定。還有現(xiàn)代和蠻荒?，F(xiàn)代美指現(xiàn)代性對原始森林的理性顯現(xiàn)?，F(xiàn)代社會對工廠化的單一幾何線條產(chǎn)生厭倦，從而要求自然狀態(tài)的景觀能改變這一狀況。而原始森林古樹老藤、參差錯落和生命野趣，使人走向古舊、古老、古樸和蠻荒，而正是在古樸和蠻荒的背面，人們解讀到新賢新奇、自由和活潑，成為現(xiàn)代人追求時尚和潮流的直觀中介。在社會充斥青春女性美的當(dāng)下，談?wù)撋值墓爬厦佬U荒美也許不合時宜。但恰恰是，作為同青春時尚并行的，是游人對森林公園、自然保護(hù)區(qū)

8、的涌入。我們看村上春樹的《挪威森林》，我們寫與森林有關(guān)的今，我們的居所已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，卻也曾一度陷入純粹表現(xiàn)的盲目泥潭。很多樓盤，單純是為表現(xiàn)身份，為了露富而去建造，絲毫不去考慮它是否氏人居住，是否滿足人的生理、心理需求。置業(yè)者也曾被這樣的風(fēng)潮沒頭沒腦地帶著瘋跑過一陣子，大把的鈔票掏給那些所謂的豪宅。高度的文明必然帶來科學(xué)的觀點，狂熱的沸騰與激動之后，中國的居住觀也漸漸學(xué)會理性思考——我們到底需要什么樣的房子？什么樣的房子才最

9、能實現(xiàn)居所的原始功能和延伸價值——居住和顯示身份？有人倡導(dǎo)時尚，有人倡導(dǎo)優(yōu)越，有人倡導(dǎo)人文，有人倡導(dǎo)國際化，其實無論如何，大家始終有一個最底線的原則：自然，和諧。如果你知道達(dá)爾文的進(jìn)化論，那么對于為什么將自然和諧作為居所的最底線原則將毫不疑問。人類的祖先來源于原始的森林，來自于最徹底的自然里，那自然的陽光雨露以及花蟲鳥獸是我們最初的伙伴。無論時代變遷，對自然的親和始終不變，自然原生的，才是最氏人類的。在鋼筋水泥的城市里，在暗灰色空氣里建

10、造一座自然之城，在那里自由的呼吸新鮮空氣，享受絢麗陽光，放逐靈魂和思想，回歸人性的至真與至純，成了多少都市人的夢想。這樣的一筆，應(yīng)當(dāng)寫進(jìn)人類居住史的篇章，甚至是人類發(fā)展史的輝煌一筆。居所形態(tài)和目的——從盲目體現(xiàn)到肯定自我。標(biāo)準(zhǔn)，前所未有的高度怎樣的房子才能稱上自然和諧？雖然目前政府并沒有一個標(biāo)準(zhǔn)定義，但一些知名專家認(rèn)為，自然生態(tài)住宅必須符合以下幾個條件：首先是結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，合理地安排并組織建筑與其他相關(guān)因素之間的關(guān)系，使建筑與

11、環(huán)境之間成為一個有機的結(jié)合體。這當(dāng)中要涉及到生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)的基本原理，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段等。其次是擁有良好的室內(nèi)氣候條件和較強的生物氣候調(diào)節(jié)能力，滿足人們工作生活所需的舒適環(huán)境，使人和建筑、自然生態(tài)環(huán)境之間形成一個良性循環(huán)系統(tǒng)。它給我們帶來的好處有少占地、節(jié)水、節(jié)能、改善生態(tài)環(huán)境、減少環(huán)境污染、延長建筑壽命等。寫到這里，作為一個地道的河南人，不能不提一下河南的地產(chǎn)，說起河南的地產(chǎn)，就不能不說河南建業(yè)。最初知道建業(yè)，知道胡葆森，是因為

12、他的一句話：根植中原，造福百姓。當(dāng)時很詫異，這樣的語調(diào)和句子，在政府部門和事業(yè)單位顯得很平常，但是作為一個只有追求利潤才能生存的民營私有企業(yè)，把這樣的定位作為公司的發(fā)展理念的，幾乎沒有。你當(dāng)他故意作秀也好，當(dāng)他擺高姿態(tài)也好，但至少能想到，就已經(jīng)值得擊節(jié)。事實說明一切。建業(yè)的房子象雨后春筍般林立起來。從最初的建業(yè)金水花園開始，建業(yè)綠色家園、建業(yè)新天地桂園，建業(yè)桂花居，建業(yè)森林半島……這些樓盤象厚重的腳印，走遍河南的白山黑水，幾乎占據(jù)了中原

13、所有的地級市。2003年，震撼中國地產(chǎn)界的“金水花園10年還款計劃實施”的新聞，占領(lǐng)了全國各大媒體頭條的時候，所有象筆者一樣對建業(yè)、對老胡、對“根植中原造福百姓”抱觀望態(tài)度的人徹底信服了。這是一個負(fù)責(zé)任、有著崇高理想的企業(yè)和企業(yè)人?！斑^去13年來以及未來的20年，只為河南人建造好房子”。一個擁有20億人民幣資產(chǎn)的房產(chǎn)巨頭，做出這樣的戰(zhàn)略定位，感動整個河南，乃至中國。有一次，偶然接觸了一位建業(yè)的建筑規(guī)劃師張可，他有一段話讓我很難忘記：什么

14、叫好房子？標(biāo)準(zhǔn)其實很難定義。房子是居住的，是和生命的感官息息相連的，那些生命存在的細(xì)節(jié)，誰也無法代替誰去感受。我們唯一能做的，就是從人性的本源去考慮，把人放置到最自然的空間里。我們深信，在純粹的自然里，人才是屬于自己。有時候，我一邊設(shè)計，一邊反復(fù)思考：假如我在這樣的空間里生活起居，我會有怎樣的感受？很感動于他最后的一句話。作為一個設(shè)計師，把其他一切的客觀因素屏棄在外，將自己放置到作品中去感受真實，而這件作品最終要呈送給他人。他所能做的最