俞吾金學(xué)術(shù)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)規(guī)范

1、俞吾金.學(xué)術(shù)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)規(guī)范.中國研究生.2010年第2期.P4：人生活在這個(gè)世界上，不管他是否愿意，實(shí)際上都受到了兩種不同規(guī)則的約束：一是不得不和自然打交道，二是不得不和其他人打交道。人和自然打交道，就要受到自然規(guī)律的約束，哪怕你要創(chuàng)造發(fā)明，也要符合自然規(guī)律，否則創(chuàng)造出來的東西就會無效，如水動機(jī)。人同時(shí)還要和其他人打交道。人與人之間打交道又必須遵守法律，法律是由人制訂出來的，人與人之間相處需要法律，如果沒有法律，就會沒有秩序，亂成一團(tuán)。

2、另外我們還得有一些規(guī)則，比如打籃球，如果沒有規(guī)則，籃球是打不下去的。我想大家都能夠明白，如果要搞學(xué)術(shù)研究，就必須遵守學(xué)術(shù)研究的規(guī)范。學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)民主我要講的第一個(gè)問題是學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)民主，因?yàn)橛腥颂岢鰜?，要用學(xué)術(shù)民主來解決目前普遍存在的學(xué)術(shù)腐敗問題。我認(rèn)為，這個(gè)說法是有問題的。我們必須嚴(yán)格地區(qū)分以下兩個(gè)概念，即學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)民主。每個(gè)人都會承認(rèn)，學(xué)術(shù)活動存在著兩種不同的類型：一類是學(xué)術(shù)研究活動。在這種活動中，我們只能談學(xué)術(shù)自由。比如，

3、我本人有一種觀點(diǎn)，與在座的所有人的觀點(diǎn)都不同。在這樣的情況下，我沒有必要放棄自己的觀點(diǎn)，認(rèn)同大家的觀點(diǎn)。因?yàn)檎胬碛袝r(shí)在少數(shù)人手里。反過來說，大部分人堅(jiān)持的觀點(diǎn)并不一定是正確的。在歐洲中世紀(jì)，幾乎所有的人都認(rèn)定太陽是圍繞地球旋轉(zhuǎn)的，但后來這種觀點(diǎn)遭到了哥白尼等人的否定。另一類需要投票的學(xué)術(shù)活動，比如學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)班子的選舉、學(xué)術(shù)申請課題的評審、學(xué)術(shù)論著的評獎等等。在這類活動中，遇到委決不下的情況，就需要投票表決。學(xué)術(shù)民主只適合于這類需要投票的學(xué)

4、生活動。如果把學(xué)術(shù)民主運(yùn)用到它適合的范圍之外去，就會出大問題。也就是說，學(xué)術(shù)民主在被錯(cuò)誤運(yùn)用的情況下，不但不能起到遏制學(xué)術(shù)腐敗的作用，反而會助長學(xué)術(shù)專制主義，從而加劇學(xué)術(shù)上的腐敗?？傊覀儽仨毎褜W(xué)術(shù)民主與學(xué)術(shù)自由概P5念嚴(yán)格區(qū)分開來，因?yàn)樗鼈冇懈髯赃m用的范圍。學(xué)術(shù)創(chuàng)新與尊重前賢我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有些青年人寫文章，說自己提出了一個(gè)新觀點(diǎn)，但從他文章的注釋上看，他在自己的研究領(lǐng)域里沒有讀過多少書。其實(shí)，“新”是相對于“舊”來說的。如果一個(gè)人沒有

5、讀過以前的研究論著，怎么會知道自己的觀點(diǎn)是新的呢？我在哲學(xué)系工作了20多年，經(jīng)常接到年輕人的信，說自己提出了什么觀點(diǎn)。事實(shí)上，他所謂的“新觀點(diǎn)”，2000多年前就有人提出了，由于他沒有讀前人的論著，所以就誤以為自己的觀點(diǎn)是新的了。以這樣的方式研究問題，撰寫論文，不但對自己不負(fù)責(zé)，對學(xué)術(shù)不負(fù)責(zé)，也對前賢不尊重。仿佛人類思想史是從他學(xué)會思考的那一天開始的，真可謂“無知者無畏了”。要創(chuàng)新，先要了解什么是舊的。人們常說博覽群書，博覽群書的動機(jī)是

6、什么？在我看來，博覽群書的第一個(gè)動機(jī)不是為了掌握知識，而是為了知道前賢已經(jīng)說過哪些話，以便我們今天說時(shí)，不會與他們重復(fù)。如果連前人的書都沒有讀過，連他們說過什么都不知道，又怎么知道自己說的話就是新的呢？另外，“舊”的東西就一定不好，“新”的東西就一定是好的嗎？創(chuàng)新在很多情況下，懂尚不容易，更談何超越。所謂高級的學(xué)術(shù)規(guī)范，就是研究成果（教材和編寫性的、介紹性的、新聞性的東西，有的地方當(dāng)然可以重復(fù)敘述觀點(diǎn)）必須比前人和同時(shí)代的人提出更多的、

7、新的東西。如果這點(diǎn)不能體現(xiàn)出來，那這篇論文就不符合高級學(xué)術(shù)規(guī)范，也根本沒有寫作的必要，只是重復(fù)前人而已。這篇論文只對作者個(gè)人評職稱、得學(xué)位之類的有用，對學(xué)問、對社會毫無用處，因此高級的學(xué)術(shù)規(guī)范對研究性論著來說是根本條件。如果研究成果沒有在任何一點(diǎn)上對學(xué)術(shù)加以推進(jìn)，那就是無用功。我經(jīng)常對學(xué)生說，如果要拿起筆來寫東西，就要先想一想自己在這個(gè)問題的研究是否能提供前人和同時(shí)代的人沒有提供的新的見解和角度，或者是否能夠提供新的論證方法，或者是否能

8、提供贊成某個(gè)觀點(diǎn)的新論據(jù)等等？如果都沒有，那么請放下筆，不然寫出來的文章只能是垃圾。研究方法：傳承與批評關(guān)于研究方法，第一是要做好文獻(xiàn)檢索。文獻(xiàn)檢索對于人文社會科學(xué)的論文寫作具有特別重要的意義。比如亞里士多德是兩千多年前的哲學(xué)家，研究他的論著可謂汗牛充棟，我們不可能都讀，但學(xué)術(shù)界公認(rèn)的研究著作和論文是必須要讀的。如果只看過其中的三分之一，那對亞里士多德的研究絕對不可能站在最前沿。這些代表性的反映不同研究觀點(diǎn)的東西應(yīng)該得到重視。一旦研究的

9、主題確定，那么在這個(gè)主題研究范圍內(nèi)，有哪些前人、同事做過研究，就要盡可能地檢索出來，在前人的研究基礎(chǔ)上研究，這才是對前人的尊重。有些人認(rèn)為人類思想史就是從他學(xué)會思考的那天開始的，一開口就是“我認(rèn)為怎樣怎樣”，這在學(xué)術(shù)上是不合法的。第二是要準(zhǔn)確地解讀文本和文獻(xiàn)。從西方詮釋學(xué)的角度來講，我們會面臨兩個(gè)循環(huán)。第一個(gè)是整體和部分的循環(huán)，要想弄懂每個(gè)句子、每個(gè)詞的含義就必須弄懂整篇文章的含義；反過來要了解文本的整體含義，也要弄懂每個(gè)句子、每個(gè)字詞

10、的含義，在整體和部分的互動中來加深對文本本身的認(rèn)識。第二個(gè)循環(huán)是每個(gè)人都認(rèn)為自己在客觀地解讀文本，但是都不可避免地把自己先人之見帶到文本解讀之中。這樣就產(chǎn)生了一個(gè)悖論：如何解決自己帶到文本中的先入之見。我們不可能排除先入之見，孔子說的“述而不作”是不可能的，在敘述中總是會帶有個(gè)人的看法，即使是新聞性的描述。比如說一個(gè)現(xiàn)象很復(fù)雜，要挑選一些內(nèi)容進(jìn)行描述，那么從什么價(jià)值觀出發(fā)去挑選一些內(nèi)容進(jìn)行描述，而不是另外一些內(nèi)容，這都有先入之見的介入。

11、所以，當(dāng)我們開展學(xué)術(shù)研究時(shí)，就需要有對自己先入之見的把握和批判的過程，然后站在一個(gè)合理的立場上來解讀文本。第三要學(xué)會獲得創(chuàng)新意識。要獲得創(chuàng)新意識，首先要讀大思想家的著作，通過與歷史上大思想家的閱讀對話，來提升自己的思想水準(zhǔn)。人是充滿欲望的動物，就像一組器官，會被外界的所有誘惑而吸引，比如眼睛看到好的東西，耳朵聽到好的東西就會分心。人的思想要達(dá)到一定的境界并不容易，要想達(dá)到一定的思想高度，就只能和歷史上的大哲學(xué)家、大思想家對話，否則考慮問

12、題只能是細(xì)小的問題，升不到一定的高度。只有和大思想家對話，才能把我們從欲望的束縛中解脫出來。但麻煩的是，在閱讀的時(shí)候，我們往往會成為這些思想家的俘虜，他們思想的創(chuàng)造性會框住我們，最后造成研究什么就是什么主義者，研究尼采，就是尼采主義者，研究海德格爾就變成P7海德格爾主義者。只見走進(jìn)去，不見走出來，走進(jìn)去一個(gè)，就消失一個(gè)，消失在他研究的對象中。所以我們必須獲得一種批判意識，既要汲取大思想家思想中的合理成分，又要對他們不合理的部分勇于批判。