孟子導(dǎo)讀(第8周課)

1、孟子孟子（前372年～前289年）。戰(zhàn)國時(shí)期魯國人（今山東鄒城人）?！妒酚洝分兴涊d受業(yè)于子思的門人。孟子是中國古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非）和政治行動(dòng)，是儒家經(jīng)典著作。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。《孟子孟子》：是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、

2、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非）和政治行動(dòng)，是儒家經(jīng)典著作。其文章說理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。《孟子》有七篇傳世。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“民本”、“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。明清時(shí)期，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。1.孟子曰：孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之

3、人修其天爵，而人爵從之。今天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。終亦必亡而已矣。”《孟子告子上》譯文：譯文：孟子說：“有天賜的爵位，有人授的爵位。仁義忠信，不厭倦地樂于行善，這是天賜的爵位；公卿大夫，這是人授的爵位。古代的。人修養(yǎng)天賜的爵位，水到渠成地獲得人授的爵位?，F(xiàn)在的人修養(yǎng)天賜

4、的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便拋棄了天賜的爵位。這可真是糊涂得很?。∽罱K連人授的爵位也必定會(huì)失去?！痹⒁猓涸⒁猓核^“天賜”只是一種比擬性的說法，天爵實(shí)際上是精神的爵位，內(nèi)在的爵位，無需誰來委任封賞，也無法世襲繼承。人爵則是偏于物質(zhì)的、外在的爵位，必須靠人委任或封賞或世襲。說穿了，天爵是精神貴族，人爵是社會(huì)貴族。告訴我們必須多多追求精神層面上的東西，不要惑于物質(zhì)追求上。2.曰：曰：“嫂溺，則援之以手乎？嫂溺，

5、則援之以手乎？”曰：曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。之以手者，權(quán)也?！薄睹献与x婁上》譯文譯文：?jiǎn)枺骸吧┳勇渌?，弟弟可以伸手援救嗎？”答：“嫂子落水不救，是豺狼的行為。男女授受不親，這是禮數(shù)；嫂子溺水伸手救助，這是權(quán)變。解讀：解讀：“三從四德”對(duì)婦女的壓迫是明清時(shí)候的事了。在先秦儒家看來，禮固然是要遵守的，但特定情況下也可以變通處理，這就是所謂的“權(quán)”

6、?！皺?quán)”是在堅(jiān)持原則的前提下，適當(dāng)做出的調(diào)整與變通。3.不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！拔瀹€五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘

7、之畜，無失其時(shí)，之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！睹献恿夯萃跎稀纷g文略譯文略解讀：解讀：“王道

8、”、“仁政”的理想模式。尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，體恤人民，使人民豐衣足食，教民以禮義、孝悌，使民“養(yǎng)生喪死無憾”。體現(xiàn)了民本的思想。4.孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見

9、孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，之端也；羞

10、惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！睹献庸珜O丑上》惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。《孟子告子上》譯文略。解讀：解讀：提出了“性善論”?！叭私杂胁蝗倘酥摹?，而