如何看待文學(xué)起源的四種代表性觀點(diǎn)

1、如何看待文學(xué)起源的四種代表性觀點(diǎn)如何看待文學(xué)起源的四種代表性觀點(diǎn)文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生歷來爭(zhēng)議較大。其原因有二：1、文學(xué)的產(chǎn)生先于文字，而口頭文學(xué)源于何時(shí)不得而知，且收集到的最早的書面文學(xué)，其年代本身仍需考證；2、不同時(shí)代的文學(xué)觀念彼此具有差異。關(guān)于文學(xué)起源有幾種學(xué)說：1、巫術(shù)發(fā)生學(xué)巫術(shù)發(fā)生學(xué)認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)生起點(diǎn)是原始的巫術(shù)儀式。所謂巫術(shù)，就是一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)，也可以說是一套前文明的世界觀。巫術(shù)：巫師及其模仿者所施

2、用的降神術(shù)或者其它超自然的操作術(shù)。儀式：約定俗成的有目的意義的行為方式系統(tǒng)，具有極大的繼承性和穩(wěn)定性；巫術(shù)總要采用一定的儀式，它是使人由人過渡到神或具有神性的人的形式與表征。英國人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為巫術(shù)是人類文化的最早形式，對(duì)人類文化具有奠基的意義；巫術(shù)可分兩類：模仿巫術(shù)和觸染巫術(shù)；模仿巫術(shù)根據(jù)相似律進(jìn)行，其原理為同類相生或同果必同因；觸染巫術(shù)根據(jù)接觸律進(jìn)行，其原理為局部代表全體；人類藝術(shù)起源于原

3、始巫術(shù)儀式活動(dòng)。巫術(shù)發(fā)生說高揚(yáng)了想象的意義，而想象無疑是促成藝術(shù)生成的最基本要素之一。但是，藝術(shù)與巫術(shù)盡管在原始社會(huì)中有這種難以分解的聯(lián)系，但說到底它們之間還是兩種原始意識(shí)活動(dòng)中的互滲關(guān)系。因此，巫術(shù)說雖然有較多的合理之處，把人們對(duì)藝術(shù)起源的認(rèn)識(shí)大大推進(jìn)了一步，但藝術(shù)發(fā)展的真正根源，在此并沒有獲得科學(xué)的揭示。2、宗教發(fā)生說、宗教發(fā)生說宗教：以某種超自然的力量來解釋人類及其世界的來源并主張對(duì)這種超自然力量保持無條件信仰的精神形式宗教與文學(xué)

4、藝術(shù)的發(fā)生學(xué)關(guān)系可從兩個(gè)角度理解：首先，原始巫術(shù)本身包含有宗教成分，說文藝起源于巫術(shù)也包含有起源于宗教的意思；其次，文明時(shí)期的高級(jí)宗教（如中世紀(jì)基督教神學(xué)）就把包括文藝在內(nèi)的所有精神形式都看成與上帝有關(guān)的，是與人類對(duì)神的敬仰活動(dòng)有關(guān)的；而古希臘，人們干脆認(rèn)為藝術(shù)是神的賜予。3、游戲發(fā)生說游戲發(fā)生說認(rèn)為文學(xué)源于人類的游戲活動(dòng)或就是游戲活動(dòng)。最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說的是德國哲學(xué)家康德。他認(rèn)為藝術(shù)是“自由的游戲”，沒有任何功利目的；手工藝則

5、追求利潤與報(bào)酬。明確提出和系統(tǒng)闡述這一理論的是席勒和斯賓塞，他們認(rèn)為過剩精力是游戲與文藝產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)；谷魯斯認(rèn)為文藝具有游戲的性質(zhì)，但游戲有隱含的實(shí)用目的；過剩精力說不能解釋人類在游戲類型上的選擇和廢寢忘食的專注；藝術(shù)活動(dòng)可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動(dòng)。游戲說確實(shí)在某些方面揭示了藝術(shù)生成的一些重要條件，但大多形成于假設(shè)的推理，缺乏對(duì)原始社會(huì)和原始藝術(shù)的實(shí)際考察。4、勞動(dòng)說勞動(dòng)說藝術(shù)起源于勞動(dòng)的說法多年來在我國一直占據(jù)主導(dǎo)地位。生產(chǎn)

6、勞動(dòng)是原始人類最基本的活動(dòng)，因而要科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源，就無法回避原始人類的勞動(dòng)實(shí)踐。①勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。人類的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，另一方面在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。因此，勞動(dòng)為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)的前提，是藝術(shù)起源的基礎(chǔ)。②勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。原始人的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是和物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起的。如魯迅對(duì)“杭育杭育”的解釋，形象的說明了勞動(dòng)中的需要

7、直接促成的文學(xué)的產(chǎn)生。③勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。勞動(dòng)過程、成果、勞動(dòng)者本身都成為了原始文藝的內(nèi)容。原始人生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)為文學(xué)提供了反映對(duì)象，原始文學(xué)藝術(shù)反映的是原始人民的勞動(dòng)過程、場(chǎng)面。如在《彈歌》中記載：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍（肉）?！鄙鷦?dòng)形象地反映了狩獵生活的整個(gè)過程。原始舞蹈是各種動(dòng)物動(dòng)作的摹仿和勞動(dòng)生產(chǎn)過程的再現(xiàn)。④勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。各民族最早的文學(xué)體裁是詩，而詩坐在當(dāng)時(shí)是必須吟唱的，而且它以載歌載舞的方式來