淺析表現(xiàn)與再現(xiàn)

1、淺析表現(xiàn)與再現(xiàn)內(nèi)容概要：表現(xiàn)以被現(xiàn)代藝術(shù)家越來(lái)越多的重視，但我們?cè)诹私饬嗣佬g(shù)史上有關(guān)表現(xiàn)論與再現(xiàn)論的闡述之后，應(yīng)該看到表現(xiàn)與再現(xiàn)的同源性、相對(duì)性、和互相依賴性，本文論述的是有關(guān)表現(xiàn)與再現(xiàn)的一些概念以及他們的辨證關(guān)系。提出我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)該有感而發(fā)，切忌無(wú)病呻吟，反對(duì)毫不理解或一知半解的盲目“表現(xiàn)”關(guān)鍵詞：表現(xiàn)再現(xiàn)表現(xiàn)性藝術(shù)再現(xiàn)性藝術(shù)在藝術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，“表現(xiàn)”一詞已經(jīng)被人們?cè)絹?lái)越多的提及，在許多藝術(shù)家的作品中以及他們的創(chuàng)作理論中

2、已經(jīng)可以太多的看到表現(xiàn)的痕跡。那么究竟什么是表現(xiàn)呢？表現(xiàn)是相對(duì)于再現(xiàn)而提出的，我們先來(lái)了解一下美術(shù)史有關(guān)表現(xiàn)論與再現(xiàn)論的描述。1、表現(xiàn)論與表現(xiàn)性藝術(shù)表現(xiàn)論是指藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)部主觀世界和外部客觀世界相互關(guān)系的理論。一般將那種側(cè)重于對(duì)內(nèi)部主觀世界的表現(xiàn)，通過(guò)內(nèi)部主觀世界間接或直接的表現(xiàn)外部客觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱(chēng)為表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)。表現(xiàn)論又有眾多不同的派別和主張，例如托爾斯泰強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)情感；雕刻家羅丹強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)靈魂、思想、情感與

3、性格。他們的表現(xiàn)論和再現(xiàn)論有著相對(duì)應(yīng)、相親和的關(guān)系。而當(dāng)代有影響的美學(xué)家蘇珊朗格則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式與情感表現(xiàn)的關(guān)系，提出“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)符號(hào)”這個(gè)具有理論魅力的新命題?？屏治榈轮苯有Q(chēng)“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”，對(duì)藝術(shù)的本身看的并不那么重要。弗洛伊德的表現(xiàn)論學(xué)說(shuō)，以他的心理分析學(xué)為基礎(chǔ)，專(zhuān)門(mén)從潛意識(shí)和情感心理學(xué)的角度闡發(fā)藝術(shù)的表現(xiàn)過(guò)程。西方近現(xiàn)代種種藝術(shù)表現(xiàn)論反對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響。如象征主義、表現(xiàn)主義、抽象主義等等，

4、把藝術(shù)表現(xiàn)論和表現(xiàn)性創(chuàng)作推向了極致。表現(xiàn)性藝術(shù)重視主體意識(shí)，重視創(chuàng)作個(gè)性，重視有意味的形式，在本世紀(jì)人類(lèi)審美領(lǐng)域的開(kāi)拓方面有著積極的作用和貢獻(xiàn)。而與表現(xiàn)論和表現(xiàn)性藝術(shù)相對(duì)立的則是再現(xiàn)論和再現(xiàn)性藝術(shù)。借題發(fā)揮的依據(jù)，無(wú)論如何也離不開(kāi)對(duì)客觀事物某種意義的再現(xiàn)。離開(kāi)客觀現(xiàn)實(shí)的純主觀想象是不存在的。再現(xiàn)性藝術(shù)形象以日常所見(jiàn)的面目出現(xiàn)，讓作者的情感和意圖都蘊(yùn)涵在看似客觀的形象之中。其優(yōu)秀作品由于真實(shí)可信，讓人覺(jué)得親切自然，而不知不覺(jué)的受到感染。縛

5、雷在評(píng)價(jià)《蒙娜麗莎》時(shí)說(shuō)達(dá)芬奇“是發(fā)現(xiàn)真切的肉感與皮膚顫動(dòng)的第一人?！焙玫谋憩F(xiàn)藝術(shù)則使物象帶上了更強(qiáng)烈的感情色彩，它和真實(shí)生活拉開(kāi)了距離。作品常給人以感官上的刺激性和突然性而先聲奪人，這兩者各有所長(zhǎng)也各有所短。前者可能會(huì)停留在模擬真實(shí)、照抄自然的層面；后者可能由于作者過(guò)于感情化和情緒化因而顯得有些虛張聲勢(shì)導(dǎo)致成為一種宣泄與吶喊的工具形式語(yǔ)言成了并無(wú)真情的程式。綜觀整個(gè)藝術(shù)史，不同的歷史時(shí)期正好顯現(xiàn)出再現(xiàn)與表現(xiàn)兩方面的此消彼長(zhǎng)，將那些杰出

6、的藝術(shù)大師相比較，可以看出偏于再現(xiàn)與偏于表現(xiàn)的不同傾向。無(wú)論是時(shí)序先后或?qū)λ囆g(shù)進(jìn)程的貢獻(xiàn)都不能作先進(jìn)與落后、革新與保守簡(jiǎn)單判斷。藝術(shù)史上不少?gòu)?qiáng)調(diào)表現(xiàn)的藝術(shù)作品給人的印象至深，象蒙克的《吶喊》那噩夢(mèng)般的意境，無(wú)處不在卻有無(wú)處可訴的無(wú)聲痛苦，令人心靈震顫。德國(guó)畫(huà)家基佛那向天邊翻動(dòng)的土地，只以很有限的具象便概括了被烈焰傾透血淚的世界，表現(xiàn)出二站浩劫后一代人內(nèi)心的扭曲和反思。凡高的那些用生命點(diǎn)燃的線條與色彩自不必說(shuō)了。特別值得推崇的當(dāng)數(shù)柯勒惠支

7、，在他的作品中既有能引出豐富聯(lián)想的有力的“再現(xiàn)性”刻畫(huà)，又有最簡(jiǎn)潔動(dòng)人的表現(xiàn)形式，筆和力是內(nèi)心的呼號(hào)，也是直指人心的閃電。這一切都在呈現(xiàn)一個(gè)高尚的精神世界，其中有寬廣的情感，也有超越個(gè)人的深刻的痛苦和憤怒，因此他的藝術(shù)是表現(xiàn)與再現(xiàn)完美的結(jié)合。但是也有一些表現(xiàn)主義作品，盡管在畫(huà)面上羅列了毀滅的場(chǎng)面，奇特形狀的人物。充斥著狂暴的色彩和用筆，但是卻并不能震撼人心。而顯得思想一般，工夫不夠，欠缺經(jīng)營(yíng)。顯然一幅藝術(shù)作品的好壞并不在與他采用了表現(xiàn)或

8、再現(xiàn)為主的表現(xiàn)形式，都既有精品也有庸作。一般說(shuō)來(lái)，東方人的表現(xiàn)觀不同與西方。緣于古東方的精神世界淳樸而靜觀；東方的思維方式帶有神秘的直覺(jué)性、感悟性。這種思維方式的特點(diǎn)和長(zhǎng)時(shí)間形成的民族文化心理，構(gòu)成了與西方不同的美學(xué)體系、藝術(shù)體系。中國(guó)藝術(shù)以中國(guó)畫(huà)為代表，總體上傾向于表現(xiàn)性，同時(shí)也注重主客觀的契合統(tǒng)一，因而有“外師造化，中得心源”①一說(shuō)。說(shuō)的是要把對(duì)客觀對(duì)象特征的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)主觀的感受、情意的抒發(fā)。西方美學(xué)和藝術(shù)體系長(zhǎng)期以再現(xiàn)性藝術(shù)占主