《吶 喊》檢測(cè)2017教師版

1、2017屆高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)之名著專(zhuān)練《吶喊》主備人：戚莎1《吶喊》檢測(cè)檢測(cè)1、《狂人日記狂人日記》1.《狂人日記》是魯迅的也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)。這是一篇白話日記體小說(shuō)，小說(shuō)的主人公是日記的“作者”——狂人狂人。他總是提防被人活生生的吃掉，他認(rèn)定現(xiàn)實(shí)是個(gè)“吃人吃人”的世界，封建制度是吃人吃人的社會(huì)。他把古久先古久先生的陳年流水簿子踹了一腳，而心懷惴惴，反復(fù)思慮，在翻查歷史時(shí)從“字縫”里發(fā)現(xiàn)了舊時(shí)代“吃人”的真相。在最后一則日

2、記里，他大聲疾呼：“救救孩子救救孩子”。從世俗的眼光看去他是瘋子，站在革命的立場(chǎng)看去他是先知先先知先覺(jué)。魯迅塑造的這一形象具有狂與不狂不狂兩重性。2.《狂人日記》塑造了一位狂人，看見(jiàn)什么人都以為是要吃他：他看見(jiàn)鄰居交居交頭接耳地接耳地議論議論，就覺(jué)得是在密謀害他；醫(yī)生醫(yī)生給他診脈，他也覺(jué)得那人不過(guò)是劊子手假扮，是來(lái)“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，大哥安慰他，讓他靜養(yǎng)著他靜養(yǎng)著，他卻懷疑是想養(yǎng)肥他，好多吃些肉；“狂人”還聽(tīng)說(shuō)

3、鄰村狼子村狼子村有個(gè)“大惡人”，被佃戶(hù)打死，連心肝也被挖出炒了吃，又聯(lián)想起小時(shí)候大哥講書(shū)時(shí)說(shuō)的“易子而食易子而食”、“食肉寢皮食肉寢皮”的事，就越發(fā)相信了自己的判斷。最后他終于鼓足勇氣，發(fā)出：“你們可以改了，從真心改起！要曉得將來(lái)容不得吃人的人，活在世上”的憤怒的吶喊。3..《狂人日記》中“大哥”這個(gè)意象就是家族制度家族制度的象征?！按蟾纭辈⒉皇怯幸獾钠群袢?，但是他所遵奉的禮教制度禮教制度觀念卻決定了他必須要按照社會(huì)傳統(tǒng)的意志來(lái)消滅狂

4、人的叛逆叛逆意識(shí)，所以也參與到了吃人吃人的行列中。4.魯迅在《狂人日記》中塑造的“狂人”實(shí)際上是覺(jué)醒的知識(shí)分子分子形象，他周?chē)际潜环饨ǘY教封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建封建傳統(tǒng)傳統(tǒng)吃人吃人的慣例。5.魯迅在《狂人日記》中，將狂人“恐懼、多疑和邏輯思維不健全”等“迫害妄想型迫害妄想型”的精神病特征描寫(xiě)得鮮明突出，但這并非一篇精神病人的紀(jì)實(shí)作品，而是借狂人之口狂人之口來(lái)揭示封建禮教吃封建禮教吃人本質(zhì)的警世之作。6.《狂人

5、日記》是一種二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)。由兩大部分構(gòu)成的:一是標(biāo)題標(biāo)題下面文言的序文下面文言的序文一是白話正文狂人的瘋言瘋語(yǔ)。序文與正文之間的關(guān)系是對(duì)立的。文言是舊的社會(huì)秩序、文化舊的社會(huì)秩序、文化秩序秩序的象征，而白話的正文是狂人的內(nèi)心獨(dú)白，狂人是精神病患者，其胡言亂語(yǔ)被賦予鮮明的文化意義，它是個(gè)人個(gè)人自我自我新文化新文化的象征。7.狂人有才氣和狂氣，具有清新清新的頭腦和科學(xué)科學(xué)的態(tài)度；他洞察封建禮教封建禮教的本質(zhì)；預(yù)言將來(lái)是“容不下吃人的人容不

6、下吃人的人”存在的社會(huì)。他實(shí)際上是一個(gè)敢于反封建反封建的斗士。2017屆高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)之名著專(zhuān)練《吶喊》主備人：戚莎39.《阿Q正傳》阿Q則最具有代表性，由于他的思想深處的保守心理，使他對(duì)一切新生事物都持懷疑和否定的態(tài)度，所以起先對(duì)革命“深?lèi)憾炊唇^之”；但他又從自己的處境和感受出發(fā)，感到“革命也好革命也好罷”，產(chǎn)生了“便是我，也要投降革命黨便是我，也要投降革命黨”的要求，因此他高喊“造反了，造反了造反了，造反了”，表達(dá)了他革命的愿

7、望。但他所理解的革命實(shí)質(zhì)是什么呢？“要什么就是什么，要什么就是什么，歡喜誰(shuí)就是就是誰(shuí)”。這樣的革命怎么能夠成功？10.《阿Q正傳》第八章，寫(xiě)辛亥革命引起的未莊的變化。政權(quán)落到投機(jī)鉆營(yíng)者手中。變化最大的不過(guò)是掀起了盤(pán)辮盤(pán)辮的風(fēng)潮。趙秀才、假洋鬼子成了戴“銀桃子桃子”的革命黨，未莊的政權(quán)仍在這些從前的壓迫者手中。阿Q要投革命黨，結(jié)果投假洋鬼子假洋鬼子門(mén)下不成，被“哭喪棒”趕出門(mén)。同時(shí)寫(xiě)趙家遭搶?zhuān)@就預(yù)示著阿Q的悲劇命運(yùn)就要到來(lái)。11.阿Q要

8、求革命而不可得，革命后反而被錢(qián)秀才秀才告發(fā)被槍斃，他成了革命的犧牲品?？杀氖?，他到死也不知道自己為什么被槍斃，而且還在死前表演了他最后的精神勝利法：“過(guò)了二了二十年又是一個(gè)十年又是一個(gè)……”12.阿Q在與趙太爺、假洋鬼子、王胡、小、假洋鬼子、王胡、小D的沖突中，一直都是失敗者，但他卻自我辯護(hù)和粉飾；盲目地自催自擂：“我們先前先前——比你比你闊多了多了！”盲目地自輕自賤：“我是蟲(chóng)豸我是蟲(chóng)豸——還不放么放么”對(duì)恥辱、失敗的健忘和自慰：“兒

9、子打老子了兒子打老子了！”對(duì)更弱者的欺凌和報(bào)復(fù)：“他扭住伊的他扭住伊的面頰?！本駝倮ǖ谋举|(zhì)就是自欺自自欺自騙以求自慰以求自慰，這種奴性心里，是長(zhǎng)期的半殖民地半封建期的半殖民地半封建社會(huì)社會(huì)造成的。13.阿Q對(duì)革命的態(tài)度是這樣變化的：由深?lèi)和唇^之到神往神往再到投降投降。14.阿Q與假洋鬼子和趙秀才到尼姑庵“革命”，趙秀才拿走了香爐拿走了香爐而阿Q也是空著肚子去的，最后只拔得只拔得蘿卜。革命，在他們的觀念里就意味著獲得實(shí)際實(shí)際利益。利益

10、。15.《阿Q正傳》中趙秀才、假洋鬼子投機(jī)革命的三件事是①將辮子盤(pán)在頂上。上。②去靜修庵去靜修庵“革命革命”，砸龍?jiān)引埮?。牌。③把老尼姑?dāng)作把老尼姑當(dāng)作滿(mǎn)清政府，清政府，給了她不少栗了她不少栗鑿。16.對(duì)阿Q中興和革命，趙太爺和趙家的反應(yīng)是：阿Q“中興”后，趙家“姑且特準(zhǔn)點(diǎn)油燈姑且特準(zhǔn)點(diǎn)油燈”，叫阿Q上門(mén)，明知是贓物，卻要買(mǎi)他的“貨”。阿Q“革命”后，趙太爺屈尊屈尊“怯怯怯怯”地叫地叫“老Q”，想探聽(tīng)消息，晚上回家趙氏父子“商量到點(diǎn)燈”