外文課后習(xí)題

1、1課后習(xí)題P28.古希臘文學(xué)對(duì)后世的歐美文學(xué)產(chǎn)生了哪些方面的影響？P28.古羅馬文學(xué)的主要成就何在？（書2526）古羅馬文學(xué)作為古希臘文學(xué)的直接繼承者，系統(tǒng)地繼承了希臘文學(xué)中的世俗人本意識(shí)，并使之廣泛流傳于后世的歐美文學(xué)。羅馬文學(xué)的成就不及希臘，但是它一方面珍藏了大量的古希臘的文學(xué)典籍，使后世的作家能夠通過這個(gè)儲(chǔ)存庫(kù)管窺失傳了的希臘作品的原貌，另一方面又繼往開來，以自己的厚實(shí)和獨(dú)創(chuàng)而與古希臘文學(xué)一道成為歐美文學(xué)的共同的源頭。P32.阿喀

2、琉斯的形象是怎樣體現(xiàn)古希臘文學(xué)塑造英雄人物的審美理想的？阿喀琉斯的形象，充分體現(xiàn)了古希臘人的審美理想和古代人性格描繪的特點(diǎn)，即人物畢肖，風(fēng)格崇高。他愛得真，也恨得深。在戰(zhàn)敗赫克托耳之后，他仍然余怒難消，以致連續(xù)10天，將赫克托耳的尸體系在戰(zhàn)車后面，每天圍繞朋友的墳?zāi)古苋?。然而，?dāng)特洛亞王普里阿摩斯前來懇求他時(shí)，一種人類與生俱來的人性情感終于解構(gòu)了野性英雄的符碼：阿喀琉斯不僅寬待老王，而且為死者整容，并許其葬禮期間停戰(zhàn)。正是在這一刻，這

3、位桀驁不馴、強(qiáng)悍暴烈、兇猛可畏的古代英雄，站在了另一個(gè)新的文明的門檻上了。P32.荷馬史詩(shī)的藝術(shù)特色何在？荷馬史詩(shī)取得了極富原創(chuàng)性的藝術(shù)成就，對(duì)后世的敘事文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。A.史詩(shī)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)十分精湛。全作打破時(shí)、空界限，交替使用回溯、順敘，使故事情節(jié)跌宕多姿。B.荷馬史詩(shī)把人物置于特定的矛盾沖突之中，以寫實(shí)手法和簡(jiǎn)潔明快的筆觸創(chuàng)造了一系列性格鮮明的藝術(shù)形象。C.荷馬史詩(shī)的敘事藝術(shù)獨(dú)樹一幟。史詩(shī)描繪了一個(gè)人神不分、天地?zé)o間的藝術(shù)境界，

4、為全作平添了恢弘的宇宙意識(shí)與濃烈的魔幻色彩。P49.但丁的《神曲》是怎樣在藝術(shù)上繼往開來的？《神曲》的古典性與近代性古典性體現(xiàn)在：1.從文化傳統(tǒng)上看，《神曲》是對(duì)上古文學(xué)傳統(tǒng)的批判繼承。2.從橫向聯(lián)系上看，《神曲》是對(duì)中古文學(xué)的藝術(shù)總結(jié)。3.從地位來看，《神曲》是世界文學(xué)中的經(jīng)典作品。4.《神曲》反映了古典的世界觀。所謂的近代性：指《神曲》開啟了資產(chǎn)階級(jí)近代文學(xué)的先河，在思想與藝術(shù)上最早具備了近代文學(xué)的特點(diǎn)，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.諸神

5、的復(fù)活：西方文學(xué)的源和流。2.哲學(xué)啟示錄：經(jīng)院神學(xué)與宗教改革。3.民族的史詩(shī)：政治求索與迷惘4.新時(shí)代的潮頭：人性的覺醒與思考P58.什么叫“文藝復(fù)興”？其指導(dǎo)思想是什么？文藝復(fù)興是14世紀(jì)——17世紀(jì)初，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)?！拔乃噺?fù)興”原意指古希臘羅馬文化的再生，實(shí)際上是新興資產(chǎn)階級(jí)利用古代文化作為反封建思想武器，以摧毀中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治，擺脫封建思想束縛，適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系而建立的新興文化（新興意識(shí)形態(tài)）。“

6、人”的蘇醒、“人”的發(fā)現(xiàn)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最本質(zhì)的特征，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中形成的新的思想體系稱為“人文主義”，它是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想武器。P64堂吉訶德性格的形成原因是什么？最主要的性格特征是耽于幻想、脫離實(shí)際。其生活圈子閉鎖，作為下層貴族，無需為生活擔(dān)憂，社交生活貧乏，與社會(huì)脫節(jié)，見識(shí)短淺，沉迷于當(dāng)時(shí)風(fēng)行的大量粗制濫造的騎士游俠小說中，漸漸分不清現(xiàn)實(shí)與幻想，開始按照自己的幻想來解讀周圍的世界，并以之為標(biāo)準(zhǔn)

7、行動(dòng)，這便是其形成的主要原因。P74莎士比亞的創(chuàng)作可分為幾個(gè)時(shí)期？各時(shí)期的主要特點(diǎn)是什么？莎士比亞的創(chuàng)作道路大致可分為三個(gè)階段。第一階段(15901600)為歷史劇、喜劇和詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)期。這時(shí)創(chuàng)作的基調(diào)是浪漫、激越、明朗的。在藝術(shù)風(fēng)格上，悲劇性與戲劇性是互相混合的。第二階段（16011607）是悲劇創(chuàng)作時(shí)期。此時(shí)的悲劇主要寫人文主義理想與丑惡現(xiàn)象的矛盾以及理想的幻滅，其基調(diào)是現(xiàn)實(shí)的額、悲憤的和沉郁的，劇中強(qiáng)烈的批判精神表現(xiàn)了莎士比亞對(duì)文藝

8、復(fù)興個(gè)性解放帶來的社會(huì)后果的深刻反思。第三階段3A.高乃依往往塑造意志堅(jiān)強(qiáng)的理想人物，重在理性的制約，且矛盾都在劇末得到圓滿解決，它充分表現(xiàn)了君主專制政體上升時(shí)期的特點(diǎn)。而拉辛的悲劇寫在封建王權(quán)由盛而衰、資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族的矛盾日益尖銳的時(shí)期，因而人物多充滿難以克制的情欲，各類矛盾都導(dǎo)向悲劇結(jié)局。B.同是強(qiáng)調(diào)理性，高乃依從正面推崇，而拉辛則從反面說明喪失理性的惡果。高乃依塑造一些慷慨悲歌、大義凜然的英雄形象，而拉辛則致力于揭露統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)

9、部的黑暗和罪惡；高乃依表現(xiàn)凱旋的英雄，拉辛表現(xiàn)受罰的殉情者；對(duì)高乃依來說悲劇是一場(chǎng)勇士的征戰(zhàn)，最后帶來圓滿的結(jié)局，對(duì)拉辛來說悲劇是一次情種的冒險(xiǎn)，最后落得個(gè)悲慘的下場(chǎng)。前者歌頌崇高，后者鞭笞罪惡，但最后都統(tǒng)一于理性。C.就主題而言，高乃依的悲劇以國(guó)家民族的英雄事業(yè)為主題，拉辛的悲劇則大多數(shù)以愛情為主題。D.由于對(duì)象和主題的不同，他們處理題材、結(jié)構(gòu)的方法也就不同。高乃伊把悲劇建立在個(gè)人愛情與對(duì)國(guó)家或家族的義務(wù)的沖突上，因此特別需要較為錯(cuò)綜

10、復(fù)雜的情節(jié)；拉辛把悲劇建筑在個(gè)人感情與理智的沖突上，因此重在揭示內(nèi)心的斗爭(zhēng)和對(duì)心理狀況的描寫。E.高乃依悲劇中復(fù)雜的情節(jié)不易嚴(yán)守“三一律”，而拉辛相對(duì)簡(jiǎn)單的情節(jié)比較容易合乎“三一律”。拉辛、高乃依兩位偉大的悲劇作家同為十七世紀(jì)法國(guó)古典主義文學(xué)做出了突出貢獻(xiàn)。他們?cè)诒瘎?chuàng)作藝術(shù)上的共同點(diǎn)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)古典主義者適應(yīng)時(shí)代要求的普遍創(chuàng)作取向；而兩者的不同點(diǎn)則大大地豐富了法國(guó)古典主義悲劇的表現(xiàn)方式，呈現(xiàn)出古典主義悲劇發(fā)展道路上的多樣性。P82.文藝

11、復(fù)興就是復(fù)興古希臘羅馬的文化，古典主義亦把目光投向古代。試問，二者的差異及形成這種差異的原因何在？P87.如何理解答丟爾夫形象的意義？答爾丟夫是法國(guó)古典主義喜劇大師莫里哀的代表作《偽君子》的主人公。他是17世紀(jì)法國(guó)封建貴族和教會(huì)勢(shì)力的化身，是一個(gè)假虔徒、偽教士的典型。貪食貪睡貪財(cái)貪色是他的本性，上帝是他的工具，虛偽是他的手腕。這個(gè)形象具有高度的概括性與普遍性，人們從生活中的宗教界人士以及冒險(xiǎn)家身上不難看到他的影子，這個(gè)形象的塑造體現(xiàn)了作

12、者強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的民主傾向。答爾丟夫成了“偽善者”的同義語(yǔ)，他跨越國(guó)界，飛渡時(shí)空，是一個(gè)不朽的藝術(shù)典型。P87.《偽君子》的藝術(shù)特色有哪些？首先，《偽君子》是一部古典主義創(chuàng)作原則與民間喜劇手法結(jié)合的杰作。莫里哀創(chuàng)造性地運(yùn)用了“三一律”，情節(jié)圍繞揭露答爾丟夫的偽善而展開，地點(diǎn)集中在奧爾恭家里，時(shí)間沒有超過24小時(shí)。其次，精巧緊湊、層次分明的情節(jié)結(jié)構(gòu)。第三，打破古典主義關(guān)于悲、喜劇嚴(yán)格界限，在喜劇中插入了悲劇的因素，把戲劇沖突一步步推向

13、高潮。愛情悲劇、家庭悲劇接連而至，陷入絕境。而結(jié)局則急轉(zhuǎn)直下，以大團(tuán)圓收?qǐng)?。這使情節(jié)結(jié)構(gòu)變化跌宕，層次分明，更具吸引力。第四，戲劇的語(yǔ)言生動(dòng)靈活，富有個(gè)性化色彩。個(gè)性化的語(yǔ)言和生動(dòng)的對(duì)白，大大增強(qiáng)了作品魅力。P97.啟蒙文學(xué)的特征是什么？啟蒙文學(xué)的概念：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是歐洲繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后出現(xiàn)的更猛烈、更深刻、更全面的思想解放的狂飆。啟蒙運(yùn)動(dòng)以英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開始，至法國(guó)大革命達(dá)到高潮，最后以德國(guó)思想領(lǐng)域里的革命作結(jié)束。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和社

14、會(huì)活動(dòng)家把文學(xué)視為反封建斗爭(zhēng)的武器，從而使啟蒙文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。第一、強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神啟蒙文學(xué)全面地批判封建專制政體、宗教神學(xué)和各種陳腐的封建意識(shí)，其揭露之深刻，抨擊之猛烈，是人文主義文學(xué)望塵莫及的。啟蒙文學(xué)是為資產(chǎn)階級(jí)革命鳴鑼開道的，所以，它們一方面批判舊的社會(huì)制度，另一方面又致力于系統(tǒng)宣揚(yáng)自己的理論主張。他們?cè)趧?chuàng)作中不僅癡迷地描繪“自由、平等、博愛”的理想王國(guó)，而且真誠(chéng)地相信這樣的社會(huì)烏托邦荷馬史詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)：荷馬史詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)：①以歌頌