美是客觀存在的 辯論賽問題

1、“美是一種客觀化的快樂美是一種客觀化的快樂”在《美感》一書中，桑塔亞那主要討論了“美的性質(zhì)”、“道德價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的差別”、“形式”、“表現(xiàn)”、“美感”等美學(xué)中的基本問題。在這部著作里，桑塔亞那試圖建立一個(gè)相對(duì)完整的美學(xué)體系，并將美學(xué)與倫理學(xué)作了嚴(yán)格的區(qū)分。在桑塔亞那看來，世界上萬事萬物原本無善惡之分，就價(jià)值而論，這個(gè)世界對(duì)任何人都非善非惡。價(jià)值是人類意識(shí)的衍生物，雖然物質(zhì)世界并不依賴人的意識(shí)而存在，但對(duì)人來說，世界只有顯現(xiàn)其價(jià)值才有目

2、的或發(fā)展。人們對(duì)世界的判斷有非理性也有理性基礎(chǔ)，于是就有了人類對(duì)現(xiàn)象世界的愛與憎。桑塔亞那繼承了斯賓諾莎和休謨的觀點(diǎn)，認(rèn)為我們對(duì)世界的好惡，從本質(zhì)上說是非理性的。事物之所以好，是因?yàn)槿藗儗?duì)它們的偏愛。桑塔亞那認(rèn)為，審美判斷通常是積極的，主要是對(duì)善的感受，道德判斷則基本是消極的，它往往是對(duì)惡的感受。對(duì)于桑塔亞那來說，美是積極、本能、對(duì)象化的快感，或事物性質(zhì)的快感。在他看來，如果某一事物不能給人以快感，它就肯定無美可言。世界上絕對(duì)不存在某種

3、所有人永遠(yuǎn)無動(dòng)于衷的美。美就是一種“客觀化的快樂”?！皬谋举|(zhì)上講，美就是一種愉快”。桑塔亞那試圖從知覺心理學(xué)的角度來解釋不同現(xiàn)象的形式引起的快感和不快。他認(rèn)為，對(duì)稱是美學(xué)形式的最好例證。對(duì)稱使混亂蕪雜的東西外表上變得和諧有序，因此，對(duì)稱往往能夠使混亂蕪雜的東西獲得一種多樣性的統(tǒng)一，并能使人從中得到愉快的美感。多樣性的統(tǒng)一是一種美，而統(tǒng)一的多樣性也同樣是一種美。例如，“星空向我們呈現(xiàn)出一幅有無數(shù)相似物體的畫面，天空布滿了復(fù)雜的物體。但是它

4、們不是渾然一體，因?yàn)槊總€(gè)客體都保留（或至少是以保留）它的個(gè)別性。構(gòu)成天空的材料為天空向我們展示的美增色，黑暗的天空繁星閃爍，因而形式和實(shí)體完美地融為一體。”從這些論述中我們可以看出，桑塔亞那美學(xué)思想的包容性、豐富性及其辯證思維色彩。桑塔亞那說：“美是一種價(jià)值；不能想象它是作用于我們的感官后我們才感知它的獨(dú)立存在。它只存在于知覺中?！泵涝谏Ｋ喣堑捏w系中就是一種快感，但這種快感被桑塔亞那看成事物（對(duì)象）的客觀性質(zhì)。這實(shí)際上就等于說，美只是

5、一種主體的感覺。美即美感，這就是桑塔亞那美學(xué)理論的第一塊基石。當(dāng)然，桑塔亞那沒有忘記美的本質(zhì)是多方面的?！耙粋€(gè)真正能規(guī)定美的定義，必須完全以美作為人生經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)對(duì)象，而闡明它的根源、地位和因素。”他對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，意在反對(duì)單從美的客體性質(zhì)出發(fā)來研究美的本質(zhì)，并主張從意識(shí)的角度切入美的價(jià)值研究。他說：“正如水會(huì)尋找到它自己的水平面和大自然會(huì)討厭真空一樣，觀眾可以想象出他預(yù)想中的目的和事物。而物質(zhì)中的分子排列仍然是無意識(shí)的，所有的自然物都

6、無法感覺到它們時(shí)刻變化著的這種排列。而只有我們這些自然變化過程唯一的旁觀者，用了我們自己的興趣和習(xí)慣去看到了這一過程的進(jìn)程和頂點(diǎn)?！谶@樣一個(gè)機(jī)械的世界，除了我們自己和人性偏見以外，我們就不知道有任何價(jià)值因素。拋卻了意識(shí)，我們就拋棄了一切可能的價(jià)值。”特別是對(duì)美的欣賞即審美價(jià)值，“我們不但需要意識(shí)，更需要有感情的意識(shí)?！薄霸趯徝栏惺苤?，我們的判斷必然是內(nèi)在的，是根據(jù)直接經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，而決不是有意識(shí)地根據(jù)對(duì)象畢竟實(shí)用的觀念；反之，道德價(jià)值

7、的判斷，如果是積極的話，則往往根據(jù)它可能涉及的實(shí)利意識(shí)?！痹谶@里，桑塔亞那一方面對(duì)審美判斷與道德判斷作了嚴(yán)格的區(qū)分，認(rèn)為勞動(dòng)和責(zé)任的滿足屬于道德判斷，游戲和享受的快樂則屬于審美判斷。另一方面，他又反對(duì)將道德價(jià)值與審美價(jià)值割裂開來。當(dāng)克羅齊等人所闡釋的非功利的康德式的美學(xué)觀點(diǎn)大行其道的時(shí)候，桑塔亞那發(fā)表了挑戰(zhàn)“主流”的見解。在桑塔亞那看來，鑒賞一幅畫總與購(gòu)買它的欲望相關(guān)，欣賞音樂是有競(jìng)爭(zhēng)性與消耗性的，所以“審美快感的特征不是無利害觀念”。