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1、“客觀(guān)實(shí)在”與“客觀(guān)存在”的區(qū)別?列寧說(shuō):“物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?!?《列寧選集》第2卷,第128頁(yè))這個(gè)著名的物質(zhì)定義中所講的“客觀(guān)實(shí)在”,概括了一切具體形態(tài)和具有不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)的共性。切不可把這種“客觀(guān)實(shí)在”等同于我們經(jīng)常提到的“客觀(guān)存在”。何為“客觀(guān)實(shí)在”,根據(jù)列寧的物質(zhì)定義,客觀(guān)實(shí)在的內(nèi)涵即不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的范疇
2、。其外延是指除意識(shí)外萬(wàn)事萬(wàn)物的總和,既包括自然現(xiàn)象也包括社會(huì)現(xiàn)象。意識(shí)以外的所有事物、現(xiàn)象都是客觀(guān)實(shí)在??陀^(guān)實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性,不管物質(zhì)的形態(tài)。結(jié)構(gòu)和屬性如何干變?nèi)f化,但其客觀(guān)實(shí)在的屬性卻在任何時(shí)候、任何地方都是不變的,因而具有永恒性和絕對(duì)性,客觀(guān)實(shí)在性是萬(wàn)事萬(wàn)物共有的特性。在說(shuō)明世界的本質(zhì),說(shuō)明物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的時(shí)候,列寧把物質(zhì)定義為“標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇”。世界是產(chǎn)生于精神。是人的感覺(jué)、思想或者某種虛無(wú)縹渺的“客觀(guān)”精神體現(xiàn)呢,
3、還是不依賴(lài)于人的意識(shí),但卻可以為人們所感知所認(rèn)識(shí)的實(shí)實(shí)在在的東西呢?這是兩種根本對(duì)立的世界觀(guān)。列寧正是從物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系這一根本問(wèn)題上,針對(duì)唯心主義的虛構(gòu)和歪曲,作出了物質(zhì)是“客觀(guān)實(shí)在”的科學(xué)論斷,指出“客觀(guān)實(shí)在”是物質(zhì)的惟一特性,從而堵塞了用感覺(jué)、心理要素和觀(guān)念等等對(duì)物質(zhì)進(jìn)行“普通代換”的任何空隙。列寧還指出:“這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的?!闭f(shuō)明物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在具有可知性,是可以為人的意識(shí)所反映的。綜上所述,客觀(guān)實(shí)在是一個(gè)非常確
4、定的概念,它是意識(shí)以外萬(wàn)事萬(wàn)物的共性,是物質(zhì)的根本特性和惟一特性,可以為人的意識(shí)所反映。我們?nèi)粘Kf(shuō)的“客觀(guān)存在”是既指一切客觀(guān)事物的存在,也包括意識(shí)的存在。對(duì)象化的意識(shí),即意識(shí)作為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象,對(duì)于主體而言是客體,因而也是客觀(guān)存在的。例如,我們常說(shuō):“在社會(huì)主義社會(huì),剝削階級(jí)思想影響是客觀(guān)存在的,是不似我們的意志為轉(zhuǎn)移的?!边@里的客觀(guān)存在指的就是一種意識(shí)現(xiàn)象。而客觀(guān)實(shí)在是不包含任何意識(shí)現(xiàn)象的??陀^(guān)存在的事物是具體的,多變的,易
5、逝的,不同事物有不同的存在狀態(tài),不同的性質(zhì)和特征,而客觀(guān)實(shí)在是物質(zhì)的根本特性和惟一共性,是意識(shí)以外萬(wàn)事萬(wàn)物的共性,是絕對(duì)的,不變的,永恒的。唯物主義者所理解的客觀(guān)存在同客觀(guān)實(shí)在之間的區(qū)別,可以概括為,后者是不依賴(lài)于“人們”的意識(shí)而存在,而前者是不依賴(lài)于“我”的個(gè)人意識(shí)而存在。前者的“客觀(guān)”是相對(duì)于“我”的主觀(guān)而言,是相對(duì)的,多變的;后者的客觀(guān)是針對(duì)“人們”的主觀(guān)而言,是絕對(duì)不變的。二者之間不僅有區(qū)別,而且還存在著密切的聯(lián)系,客觀(guān)存在的外
6、延是萬(wàn)事萬(wàn)物的總和,包涵了客觀(guān)實(shí)在的除意識(shí)外萬(wàn)事萬(wàn)物的總和的外延,由于二者都可歸結(jié)為萬(wàn)事萬(wàn)物的總和,因而極易被混淆。把客觀(guān)實(shí)在混同于客觀(guān)存在,在哲學(xué)上是非常危險(xiǎn)的,極易被唯心主義鉆空子。由于“存在”是一個(gè)模糊不清的概念,存在主義者(唯心主義者的一種)以“存在”否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀(guān)實(shí)在性。他們認(rèn)為,一切現(xiàn)實(shí)的東西之所以為現(xiàn)實(shí),是因?yàn)椤拔业拇嬖凇保芭懦巳说拇嬖凇?,一切事物都是不真?shí)的東西,都會(huì)“陷入虛無(wú)”。不難看出,這種把個(gè)人的存在、“個(gè)
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