語文江蘇高考名著《吶喊》賞析 《頭發(fā)的故事》

1、《頭發(fā)的故事》賞析《頭發(fā)的故事》放在中國小說的長河中看無疑是最特殊的。它的特殊首先表現(xiàn)在形式上。它也是一篇第一人稱敘事小說，全文共二千三百余字，其中敘述語句總共只有二百五十余字（這個字數(shù)包括了對話前的諸如“他說”、“我說”等引導(dǎo)語），“我”的話才三十五字（包括標點符號），其余二千余字都是一個被稱作N先生的話。二百余字的敘述語言，第一句講“星期日的早晨，我揭去一張隔夜的日歷，向著新的那一張上看了又看的說：‘阿，十月十日，——今天原來正是雙

2、十節(jié)。這里卻一點沒有記載！’”“我”講了撕日歷及一句隨便的感想，接下來的敘事交待了N與我的關(guān)系：“我的一位前輩先生N，正走到我的寓里來談閑天，一聽這話，便很不高興的對我說……”然后是最長的一段敘述，這段敘述交待了N先生的性格及我對他的態(tài)度：“這位N先生本來脾氣有點乖張，時常生些無謂的氣，說些不通世故的話。當這時候，我大抵任他自言自語，不贊一辭；他獨自發(fā)完議論，也就算了?！贝撕蟮臄⑹鼍椭皇菍談話中表情、動作及“我”的動作的簡略描寫，諸如

3、：“N忽然現(xiàn)出笑容，伸手在自己頭上一摸”“N兩眼望著屋梁，似乎想些事”“N顯出非常得意模樣，忽而又沉下臉來”“N愈說愈離奇了，但一見到我不很愿聽的神情，便立刻閉了口，站起來取帽子，我默默的送他到門口。”“他戴上帽子”由上引文可以得出第一個結(jié)論：這篇小說在兩個人物“我”與N先生之間沒有我們通常所說的故事情節(jié)，他們之間什么也沒有發(fā)生，只不過是N先生因雙十節(jié)而發(fā)牢騷，待到他發(fā)現(xiàn)“我不很愿聽的神情，便立刻閉了口”告辭而去。小說中也沒有通常的所謂

4、人物性格描寫，僅有的一段描寫其實是“我”對于N先生的評論：“這位N先生本來脾氣有點乖張，時常生些無謂的氣，說些不通世故的話?！睆倪@個意義上說，它無疑是對于中國古代傳奇、話本小說傳統(tǒng)的徹底決裂。中國傳統(tǒng)的傳奇、話本小說，故事情節(jié)無疑是它的生命，情節(jié)的發(fā)展就是故事的展開，故事的完成就是情節(jié)的終結(jié)，故事與情節(jié)是一致的。不僅如此，歐洲近代小說的純文學(xué)傳統(tǒng)也是要講究故事情節(jié)的，魯迅的《頭發(fā)的故事》顯然也不是對于歐洲近代小說傳統(tǒng)的借鑒。《頭發(fā)的故事

5、》的興趣既不在編織精巧的故事情節(jié)，也不在塑造性格鮮明的人物形象，它的中心指向一個人物的獨白式話語，《頭發(fā)的故事》顯然是一篇小說傳統(tǒng)之外的小說。這篇小說的構(gòu)成依賴什么？第一層次，顯然是親身經(jīng)歷的敘述樣式，他敘述的是他的親身經(jīng)歷，具有明確的時間、視點，而親身經(jīng)歷這一點，為敘述提供了一個敘述的真實性的道德的證據(jù)。在敘述的第一個層次里，“我”與N先生形成一個對比：這是兩種人的對比，一個有歷史記憶，尤其是辛亥記憶，一個則無；一個通世故，一個不通世

6、故，一個是有聲而喋喋不休的，他正好是少數(shù)的，是不通世故者，雖然喋喋不休卻無力，一個是沉默少言，他正好是多數(shù)，是世故的表現(xiàn)，雖然是沉默的，卻是沉默的多數(shù)，是強大而有力的——正是他擁有對于N先生的評論的話語權(quán)，這兩類人對于辛亥革命的感受構(gòu)成強烈的對比。對比是這篇小說的第一層次上的結(jié)構(gòu)原則。第二層次是N先生的敘述，N先生的敘述是《頭發(fā)的故事》關(guān)注的中心。從第一層次看，N先生的話只是對話之一部分，是人物話語，但是這個人物話語其實是小說的主要部分

7、，所以必須單獨考察這個層次。N先生的話其實也是敘事。每個小說家都會在其小說中敘述其認為可敘述、值得敘述之事，這個可異。辛亥革命的紀念形式與辛亥革命中的犧牲者的被忘卻這兩段敘述中沒有敘事上的連續(xù)性，它們在小說中的連續(xù)性依靠的是對比原則。講完辛亥革命后，接下來一下子跳到頭發(fā)的事件，先講歷史上的刑罰，再講到滿清入關(guān)的“拖辮子”，然后講到洪楊時的辮子的遭遇。滿清入關(guān)為了辮子曾經(jīng)有過激烈的反抗，而待到“頑民殺盡了，遺老壽終了，辮子早留定了”，留定

8、了就形成習(xí)慣。待到洪楊一來，百姓的辮子與生命相連，真是欲做奴隸而不得。待到洪楊平定，他們又得到留穩(wěn)辮子的時代，他們又要辮子了，成了辮子的守護神，形成一個無名的包圍圈，迫害率先剪去辮子的革新者、革命者。群眾對于滿清的辮子的接受是由于暴力，對于辮子的守護則出于遺忘與習(xí)慣。通過辮子顯示的正是群眾的守舊與善忘。這一段中國歷史上的辮子譚，與上文辛亥革命的被忘卻是呼應(yīng)的關(guān)系。接下來是“我”的“無辮之災(zāi)”譚?！拔摇痹诟锩耙驗闆]有辮子而到處受到包圍：

9、“一路走去，一路便是笑罵的聲音，有的還跟在后面罵：‘這冒失鬼！’‘假洋鬼子！’“我于是不穿洋服了，改了大衫，他們罵得更利害。我的遭遇與前面講的歷史上的辮子的事件正構(gòu)成歷史與個人經(jīng)驗的對比、對應(yīng)?！拔摇睂Ω度罕姷氖侄闻c日本人本多靜六的手段又是一重對比、對應(yīng)：“在這日暮途窮的時候，我的手里才添出一支手杖來，拚命的打了幾回，他們漸漸的不罵了。只是走到?jīng)]有打過的生地方還是罵。日本的本多靜六如何對付中國人與南洋人？這位博士是不懂中國和馬來語的，人

10、問他，你不懂話，怎么走路呢？他拿起手杖來說，這便是他們的話，他們都懂！我因此氣憤了好幾天，誰知道我竟不知不覺的自己也做了，而且那些人都懂了?！缓笾v到“我”革命前的對于辮子的態(tài)度，“我”自己的剪去辮子與不同意學(xué)生剪辮子的矛盾，這也是對比。最后歸結(jié)到現(xiàn)實：“現(xiàn)在你們這些理想家，又在那里嚷什么女子剪發(fā)了，又要造出許多毫無所得而痛苦的人！”“現(xiàn)在不是已經(jīng)有剪掉頭發(fā)的女人，因此考不進學(xué)校去，或者被學(xué)校除了名么？“改革么，武器在那里？工讀么，工

11、廠在那里？“仍然留起，嫁給人家做媳婦去：忘卻了一切還是幸福，倘使伊記著些平等自由的話，便要苦痛一生世！“我要借了阿爾志跋綏夫的話問你們：你們將黃金時代的出現(xiàn)豫約給這些人們的子孫了，但有什么給這些人們自己呢？歸結(jié)到對于改革者的詰難與勸告：“你們的嘴里既然并無毒牙，何以偏要在額上帖起‘蝮蛇’兩個大字，引乞丐來打殺？……”魯迅的《頭發(fā)的故事》從結(jié)構(gòu)形式看，是對于傳統(tǒng)傳奇、話本小說的全面背離，在這個意義上說，是與傳統(tǒng)的決裂，但是如果考慮到在中國

12、古代小說中的《世說新語》這樣的作品，考慮到《世說新語》中許多“記言”片斷，或許可以說是傳統(tǒng)的一種繼承創(chuàng)新。知識者的“震2.《頭發(fā)的故事》通篇流動著憤激的情緒。n先生在紀念雙十節(jié)時大發(fā)感慨：“他們忘卻了紀念，紀念也忘卻了他們!”民眾為什么忘卻了對辛亥革命的紀會呢而那景象又確實讓人覺得痛心：到了十月十日這一天，“早晨，警察到門，吩咐道‘掛旗!’‘是，掛旗!’各家大半懶洋洋的踱出一個國民來，撅起一塊斑駁陸離的洋布。這樣一直到夜，——收了旗關(guān)門