《中國古代文學專題》詩經楚辭部分復習參考題答案

1、1《中國古代文學專題(1)》詩經楚辭部分復習參考題填空題填空題1、（《詩經》）是我國文學史上第一部詩歌總集，其中共收錄了自西周初期到春秋中葉五六百年間的（305）篇詩歌。2、中國文學史上往往將代表《詩經》的（國風）和代表《楚辭》的（《離騷》）并稱為“風”“騷”。3、唐代詩人（杜甫）的作品具有豐富的社會內容、強烈的政治傾向、崇高的愛國愛民精神，在文學史上素有“詩史”之稱。4、中唐詩人白居易大力提倡和寫作“惟歌生民病”的“新題樂府”，他和元

2、稹等發(fā)起進行的（“新樂府運動”）是我國歷史上第一次有理論、有實踐的現實主義詩歌運動。5、魯迅先生在《漢文學史綱要》一書中贊譽屈原的（《離騷》）一詩“逸響偉辭，卓絕一世”、“其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上”。這里的“三百篇”指的是（《詩經》）一書。6、漢代辭賦家（賈誼）繼承屈“騷”精神，創(chuàng)作了騷體賦《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》，后人稱譽“騷人情境，于斯猶見”。7、建安詩人（曹植）的詩歌作品《白馬篇》等以及抒情賦《洛神賦》都具有比較突出

3、的浪漫主義傾向。8、“思無邪”是（孔子）對《詩三百》的思想內容的評價，他還把《詩經》的政教功用概括為“興、觀、群、怨”。9、漢代傳習《詩經》的齊、魯、韓、毛四家詩中，魯詩創(chuàng)建最早，影響也最大，它的創(chuàng)始人是魯人（申培）。齊詩的創(chuàng)始人是齊人（轅固），他采用陰陽五行學說，以《詩》來解說《易》和律歷。韓詩的創(chuàng)始人是燕人（韓嬰）。毛詩是魯人（毛亨）和趙人（毛萇）所創(chuàng)，特點是以詩論史。四家詩中，被稱為“今文三家”或者“三家詩”的是（魯詩）、（齊詩）

4、、（韓詩）。10、東漢末年，經學大師鄭玄所作的（《毛詩傳箋》）一書，集今古文經學研究之大成，主要為毛氏的《詩故訓傳》作注。三家詩自此漸漸衰亡。11、唐代孔穎達主持撰定70卷的（《毛詩正義》）集唐前漢學之大成，是唐代科舉考試的官定標準《詩經》教本，在《詩經》研究史上，是《毛傳》、《鄭箋》之后又一部具有里程碑意義的著作。12、南宋朱熹的（《詩集傳》）是宋代《詩經》學研究的重要成果。13、所謂的“六詩”之說出自《周禮春官大師》，指的是（風）、

5、（雅）、（頌）、（賦）、（比）、（興）。14、“四始”說出自司馬遷的《史記孔子世家》，他以（《關雎》）為國風之始，（《鹿鳴》）為小雅之始，（《文王》）為大雅之始，（《清廟》）為頌之始。15、“四詩”說也稱“二南獨立說”，由北宋蘇轍首倡，他在自己的著作《詩集傳》中提出《詩經》應分為（《風》）、（《雅》）、（《頌》）、（《南》）四類，即二南當從《詩經國風》中獨立出來，單列一類。這里的“二南”指的是（《周南》）、（《召南》）。16、唐代的孔穎

6、達在《毛詩正義》中提出“六義”中的（風）、（雅）、（頌）三者指的是詩的內容體裁，（賦）、（比）、（興）三者指的是詩歌的表現方法。17、我們今天看到的《詩經》是按照風、雅、頌的體例編排的，其中包括十五國風，二雅(即（《大雅》）和（《小雅》）)、三頌（即《周頌》、《魯頌》）和（《商頌》）。18、宋代的朱熹在《詩集傳》中指出風、雅、頌三者中（風）是里巷歌謠之作，而（雅）、（頌）則是朝廷郊廟樂歌之辭。19、“史詩”這個概念是亞里士多德在其文藝理

7、論名著（《詩學》）中最先提出的，他將當時的文學作品分為史詩、抒情詩和戲劇。20、目前學界一致認為《詩經大雅》中保存了周民族的五大史詩，它們是（《生民》）、（《公劉》）、（《綿》）、（《皇矣》）、（《大明》）。21、《詩經大雅》中的（《公劉》）一首記敘了周族的酋長公劉率領周人自邰至豳的大遷徙歷史，詩的每章都以（“篤公劉”）作為首句，表達了周人對公劉的愛戴贊美之情。22、被認為是《詩經》中的五大史詩之一的《生民》一詩敘述了周始祖（后稷）的誕

8、生以及他發(fā)明農業(yè)、定居邰地并開創(chuàng)祭禮的歷史，并通過生而無災、棄而不死等細節(jié)，塑造了一個半人半神的英雄形象。23、周民族曾經經歷過五次大規(guī)模的遷徙，其中最重要的一次是古公亶父率領周人從豳地遷居岐山下的周原，這段歷史記載在周民族史詩（《綿》）中。24、《七月》是一首最典型的農業(yè)生活詩，它屬于十五國風中的（豳風），大約是西周初期該地還未被獫狁侵占時的作品。25、“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，這是《詩經》（《豳風七月》）一

9、篇中的句子，詩中用蟋蟀的遷移來表示氣溫的下降、季節(jié)的變化，生動地傳達出農業(yè)生活的鄉(xiāng)土氣息。26、《詩經小雅》中的（《鹿鳴》）是一首著名的燕饗詩，詩開篇就以“呦呦鹿鳴，食野之蘋”起興，借助自然物象為全詩奠定了一種和諧融洽、歡快熱烈的基調。27、《詩經小雅》中（《賓之初筵》）一詩以燕饗活動的發(fā)展為序，寫出了與宴者在不同階段的神態(tài)變化。其中的“既曰醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛”幾句，惟妙惟肖地刻畫了一群驕奢淫逸、丑態(tài)百出的醉鬼形象。28

10、、《詩經小雅》中的（《六月》）一首，敘寫了周宣王時大臣尹吉甫北伐獫狁，最終獲勝的事跡，詩中充滿了主體民族的自豪感。3、（《少司命》）、《東君》、《河伯》、（《山鬼》）、（《國殤》）和《禮魂》。57、屈原《九歌》（《國殤》）中“首雖離兮心不懲”、“魂魄毅兮為鬼雄”，禮贊了勇武剛強、為國捐軀的將士，充滿了慷慨悲壯的英雄氣概。58、“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”是屈原（《東君》）一詩中的句子，包含著英雄主義的精神。59、《九歌少司命》中“

11、悲莫悲兮生別離，（樂莫樂兮新相知）”兩句，描寫離別的悲哀，被后人推許為“千古情語之祖”。60、古人贊譽《九歌湘夫人》中“嫋嫋兮秋風，（洞庭波兮木葉下）”兩句是寫景的妙句，“沅有芷兮澧有蘭，（思公子兮未敢言）”兩句是寫情的妙句，兩者互相生發(fā)，形成一種情景交融的意境。61、“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”是（《山鬼》）—詩中對山中女神的描寫，這種描寫充滿了山林的氣息。名詞解釋：名詞解釋：1、風騷傳統(tǒng)：“風”指《詩經》中的《國風》，代表《詩

12、經》；“騷”指《離騷》，代表《楚辭》。后世詩人，或受《詩經》現實主義影響，或受《楚辭》積極浪漫主義影響，使詩歌創(chuàng)作沿著《詩經》或《楚辭》所開辟的兩條道路前進。因此而發(fā)展、形成了我國詩歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習慣上稱“風騷”傳統(tǒng)。2、獻詩說：獻詩說是關于《詩經》作品來源的一種主要說法。先秦古籍中有很多對公卿獻詩制度的記載。他們獻詩的主要目的是運用詩歌進行諷刺或贊頌，表達對政治的評價?！对娊洿笱拧?、《小雅》、《國風》中的公卿士大夫政治美刺詩

13、可能就是通過這條途徑搜集起來的。3、采詩說：采詩說也是關于《詩經》作品來源的一種主要說法。采詩制度先秦古籍沒有明確記載，但是這種制度應該是存在的，因為在古代言語不通、交通不便的情況下，只有通過這種有目的的采集，《國風》、《小雅》中那些遍布黃河、長江流域的民歌才能夠匯集到王廷中來。進行采詩的應該是周王朝以及各諸侯國的樂官?！缎⊙拧贰ⅰ秶L》中的許多詩便靠樂官采集而來。4、孔子刪詩說：孔子刪詩說是關于《詩經》的編輯的一種重要的說法。這種說法

14、影響很大，但是教材認為已經有很多有力的論據證明孔子雖然對《詩經》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻，但是他未曾刪詩。《詩經》的最后刪選編訂者應該是周朝的樂官。5、四家詩：所謂的四家詩指的是漢代傳習《詩經》的齊魯韓毛四家。魯詩的創(chuàng)始人是魯人申培，齊詩的創(chuàng)始人是齊人轅固，韓詩的創(chuàng)始人為燕人韓嬰。魯齊韓三家為今文經學，故又稱為“今文三家”或者“三家詩”。毛詩晚出，創(chuàng)始人是魯人毛亨和趙人毛萇，是四家詩中唯一的古文經學。6、今文三家（三家詩）：漢代

15、傳習《詩經》的齊魯韓毛四家詩中，魯齊韓三家為今文經學，在漢代立有博士，成為官學，故又稱為“今文三家”或者“三家詩”。魯詩的創(chuàng)始人是魯人申培，齊詩的創(chuàng)始人是齊人轅固，韓詩的創(chuàng)始人為燕人韓嬰。今文三家已失傳。7、六義說：是關于《詩經》分類的一種說法?！傲x”說源自《毛詩序》。《毛詩序》因承《周禮》“六詩”說，即風、賦、比、興、雅、頌，其分法與《周禮》相同，只是把“六詩”叫做“六義”。8、四始說：是關于《詩經》分類的一種說法。出自司馬遷《史記

16、孔子世家》?！八氖肌敝浮讹L》、《小雅》、《大雅》、《頌》為首的四篇詩，即“風”的首篇《關睢》，“小雅”的首篇《鹿鳴》，“大雅”的首篇《文王》，“頌”的首篇《清廟》。舊時認為將此四篇詩置于各部分之首含有微言大義，實不過是曲為解說而已。9、二南獨立說（四詩說）：“二南獨立”說也稱“四詩”說，是關于《詩經》分類的一種說法。北宋蘇轍于其《詩集傳》中首倡“二南獨立說”，認為《詩經》應分《風》、《雅》、《頌》、《南》四類，即把《周南》、《召南》從《

17、國風》中獨立出來，單列一類。教材認為“二南獨立說”難以成立。10、風雅頌：《詩經》的分類。風，又稱“國風”，是當時各諸侯國所管轄地域的民歌土樂，類似于我們今天的地方小調。《詩經》共有15國“風”，160篇。雅是周天子直接統(tǒng)轄的王畿附近的音樂歌曲，其中有一些民歌，但大多數是貴族文人的創(chuàng)作。雅分大雅和小雅，共105篇。頌是朝廷祭祀祖先和神靈的歌舞，包括周頌、魯頌、商頌，共40篇。11、《七月》：《七月》是《詩經》“國風”中典型的農業(yè)生活詩，

18、當是西周初期豳地未淪陷時的作品。該詩基本上按季節(jié)的先后，逐年逐月地來寫農奴們的勞動和生活，反映了當時農奴們一年到頭的繁重勞動和無衣無食的悲慘境遇，向我們展示了一幅農奴社會的階級壓迫的畫面。但同時也描寫了領主們喜氣洋洋的宴飲場面。該詩可能是周樂官在豳地農奴所作歌謠的基礎上進行再創(chuàng)作而成的一首代言體詩。12、燕饗詩：指《詩經》中直接反映嘉禮中饗禮、燕（宴）禮等禮儀活動的詩，故也稱禮儀詩或宴飲詩。根據內容可分為饗禮詩、燕禮詩、鄉(xiāng)飲酒禮詩等，是