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文檔簡(jiǎn)介
1、1河南省中原名校河南省中原名校20182018屆高三上學(xué)期第五次質(zhì)量考評(píng)語(yǔ)文試題答案詳解屆高三上學(xué)期第五次質(zhì)量考評(píng)語(yǔ)文試題答案詳解現(xiàn)代文閱讀論述類文本閱讀閱讀下面的文字,完成下列小題。中華傳統(tǒng)文化是文化自信底氣之根。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn),包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展的早期,各種思想學(xué)派精彩紛呈,多角度地體現(xiàn)中華智慧的全面性和豐富性。中國(guó)歷史上思想學(xué)派眾多,各有持論,各有輝煌,雖有差異,但不是彼此隔絕?!兑?/p>
2、傳》云:“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng),而觀其會(huì)通?!薄疤煜峦瑲w而殊途,一致而百慮?!焙投煌?,海納百川,中華傳統(tǒng)文化是由各派思想從各種角度切入的關(guān)于宇宙人生、治國(guó)理政、立德樹(shù)人相異相成的大智慧,取之不竭,常用常新。。以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是人文文化,它最關(guān)注的是現(xiàn)世而非來(lái)世,是人間而非天堂——它是人的文化,而非神的文化。中國(guó)歷來(lái)不是政教合一、皇權(quán)與神權(quán)共治的國(guó)家。傳統(tǒng)中國(guó)的治國(guó)理政、立德教民,是依據(jù)思想家的教導(dǎo)和智慧,而非神諭或上天啟
3、示。在中國(guó),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家和歷代思想家的學(xué)說(shuō)主要是現(xiàn)實(shí)的智慧,而無(wú)關(guān)來(lái)世。范仲淹的“居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”和張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”體現(xiàn)的都是這種世俗精神、人世情懷。中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,并非沒(méi)有超越性和神圣性。中華傳統(tǒng)文化把為國(guó)家為民族而勇于犧牲作為最高價(jià)值,其自身就包含超越性,即超越個(gè)人的利益,心中有“大我”而不是“小我”;具有神圣性,因?yàn)樗鼞延谐绺叩睦硐牒托叛?,殺身成仁,?/p>
4、生取義,以身殉道,以身殉國(guó),而不是臨難圖茍免,貪生怕死。中華民族沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng),也沒(méi)有宗教殉教者,沒(méi)有對(duì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮者的贊美,有的則是對(duì)為國(guó)犧牲者的歌頌。屈原的《九歌國(guó)殤》就是對(duì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)的勇士們的歌頌,“旌蔽日兮敵若云,矢交墜兮士爭(zhēng)先”“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓,首身離兮心不懲”。習(xí)近平總書記說(shuō)過(guò),“中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界,讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心,也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神”。中華文化是極具生命力和創(chuàng)造性的文化,一部中華文化
5、史,同時(shí)是一部中華文化思想創(chuàng)造史。各個(gè)時(shí)代都有各自做出突出貢獻(xiàn)的思想家和傳世經(jīng)典文本。至于楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō),都是代表自己時(shí)代性的文化珍品。中華文化的創(chuàng)造性和時(shí)代性特征,中華文化的生命力,是我們文化自信的底氣。我們的文化博大精深,歷經(jīng)5000年發(fā)展從未中斷,全賴這種創(chuàng)造力。尤其處在發(fā)展迅速、風(fēng)云變幻、競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)代世界,一個(gè)國(guó)家僅僅擁有豐富的文化遺產(chǎn)而無(wú)創(chuàng)造性,不能創(chuàng)造出與時(shí)代相符合的當(dāng)代文化,不會(huì)擁有足以自信的文化
6、底氣。文化遺產(chǎn)是歷史,它代表先先人的創(chuàng)造和智慧。一個(gè)民族的文化不僅要源遠(yuǎn),還要流長(zhǎng);不僅要根深,還要葉茂;不僅要有傳統(tǒng)性,還要有現(xiàn)代性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)能夠保存,能夠發(fā)揮它澤被子孫后世的作用,不能只依靠祖先的蔭應(yīng),而應(yīng)該是后世子孫的繼承、發(fā)展和創(chuàng)造。(摘編自陳先達(dá)《論文化自信的底氣》,《光明日?qǐng)?bào)》2017年09月11日15版)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是AA.文化自信的底氣源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,例如已經(jīng)消失的物質(zhì)文化
7、和非物質(zhì)文化。A項(xiàng),結(jié)合文本內(nèi)容合文本內(nèi)容“我們的祖先的祖先為我們留下了豐富的文化下了豐富的文化遺產(chǎn)遺產(chǎn),包括物,包括物質(zhì)文化和非物文化和非物質(zhì)文化文化”分析,原文沒(méi)有分析,原文沒(méi)有說(shuō)是“已經(jīng)消失的消失的”。B.因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化在早期產(chǎn)生了多種思想學(xué)派,所以具有全面性和豐富性的特點(diǎn)。C.在中國(guó)歷史上,眾多的思想學(xué)派雖然堅(jiān)守自己的學(xué)說(shuō)但沒(méi)有陷入彼此隔絕的狀態(tài)。D.《易傳》所言的“會(huì)通”“同歸”,可以用來(lái)解釋各派思想對(duì)共同問(wèn)題的關(guān)注。試題試
8、題分析:本分析:本題主要考主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。首先關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。首先瀏覽選項(xiàng)瀏覽選項(xiàng),然后到文中找到與,然后到文中找到與選項(xiàng)選項(xiàng)相關(guān)的相關(guān)的語(yǔ)句,句,進(jìn)行比行比較、辨析。、辨析。2.下列說(shuō)法,不符合原文意思的一項(xiàng)是CA.《論語(yǔ)》中的“未知生,焉知死”反映了儒學(xué)人文文化的本質(zhì)以及對(duì)現(xiàn)世的關(guān)注。B.儒學(xué)注重人間,可以稱之為人的文化;而注重天堂的文化,則可歸結(jié)為神的文化。3線也會(huì)覆蓋到這座山脊。他環(huán)視了一下,對(duì)今天的
9、奇景疑惑不解。他決定攀上大圓石看個(gè)究竟。他利利索索就攀上了大圓石。那巖羊還是沒(méi)動(dòng)。走近巖羊的剎那,他驚呆了。這是一只已經(jīng)癡呆的老巖羊,它根本意識(shí)不到人的走近,雙眼蒙滿了眵目糊,牙也掉盡,那一對(duì)氈房穹頂般的犄角尖,已經(jīng)深深地長(zhǎng)進(jìn)后臀皮肉里了。他望著眼前這只老巖羊,一陣驚怵像電流般襲過(guò)周身。天哪,他想,唯有你蒼天不老,人和動(dòng)物都會(huì)老去。他將老巖羊雙眼的眵目糊擦去,老巖羊卻對(duì)他視而不見(jiàn)。他心疼極了。你怎么會(huì)老成這樣,他在心里問(wèn)這只老巖羊。難道
10、沒(méi)有哪只狼來(lái)成全你么?但是他又否決了自己。其實(shí),他心里清楚,狼也只吃它該吃的那點(diǎn)活物。只不過(guò)是背負(fù)罪名而已。哈薩克人那句話說(shuō)得好,狼的嘴吃了是血,沒(méi)吃也是血。現(xiàn)在,他的心情很沉重。他不忍心就這樣拋下這只已經(jīng)癡呆的老巖羊而去。生命總該有個(gè)盡頭。他為這只老巖羊祈禱。于是,他割下這只老巖羊的首級(jí),將長(zhǎng)進(jìn)后臀皮肉里的犄角尖拔出,面朝東方擱置好羊頭,依然保持著它曾經(jīng)的尊嚴(yán)。他把老巖羊的軀體肢解后放在大圓石上,用枯草揩凈手和折扣刀,上馬離去。這時(shí)候
11、,他看見(jiàn)天空中開(kāi)始有禿鷲盤旋,還有幾只烏鴉和喜鵲捷足先登,落在大圓石上開(kāi)始爭(zhēng)食老巖羊的肉。一個(gè)艱難的生命終于終結(jié)。下山的時(shí)候,他的心情多少有些緩了過(guò)來(lái)。他自己似乎突然徹悟了什么。(選自《光明日?qǐng)?bào)》,2017年09月22日14版)4.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是B試題試題分析:本分析:本題主要考主要考查對(duì)查對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)藝術(shù)特色的分特色的分析鑒賞鑒賞。A.開(kāi)頭寫“氈房穹頂般碩大的犄角”,文中又寫“
12、氈房穹頂般的犄角尖”,蘊(yùn)含著作者對(duì)巖羊的審美鑒賞。B.小說(shuō)中僅有“他”一個(gè)人物,所以沒(méi)有采用人物對(duì)話、心理描寫的形式,而使小說(shuō)呈現(xiàn)出散文化的傾向。B項(xiàng),“沒(méi)有采用人沒(méi)有采用人物對(duì)話對(duì)話、心理描寫的形式、心理描寫的形式”說(shuō)法錯(cuò)誤錯(cuò)誤,例如,例如“天哪,他想,唯有你天哪,他想,唯有你蒼天不老,人和天不老,人和動(dòng)物都會(huì)老去物都會(huì)老去”屬于心理描寫。屬于心理描寫。C.在天山里,有很多野生動(dòng)物出沒(méi),例如狼、野豬、巖羊、貍貓、旱獺、狐貍等,都是“他
13、”巡山的對(duì)象。D.作者用風(fēng)“呼啦啦地吹著”、“秋黃的草”和“草浪簌簌作響”等環(huán)境描寫,渲染了“他”巡山的氛圍。5.小說(shuō)以“巡山”為題目,有什么好處?請(qǐng)結(jié)合作品進(jìn)行分析?!敬鸢复鸢浮竣賰?nèi)容上,表明文章所寫是巡山所內(nèi)容上,表明文章所寫是巡山所見(jiàn)所做所思,所做所思,“巡山巡山”提供了人物活提供了人物活動(dòng)的背景和舞臺(tái);的背景和舞臺(tái);②情節(jié)上,“巡山巡山”是小是小說(shuō)的線索,推索,推動(dòng)了故事情了故事情節(jié)的發(fā)展;展;③形象上,形象上,“巡山巡山”是“
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