總結(jié)的復(fù)旦哲學(xué)專(zhuān)業(yè)考試筆記下載

1、★西方哲學(xué)筆記★★希臘哲學(xué)的特點(diǎn)：１、樸素直觀(guān)性只能用感性表現(xiàn)去表達(dá)抽象。２、經(jīng)驗(yàn)主義只能由經(jīng)驗(yàn)出發(fā)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)去說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)。３、宇宙論自然哲學(xué)希臘人把宇宙、自然、城邦、國(guó)家和人看做是同制同構(gòu)的?！锉驹?.萬(wàn)物生滅變化，它從那里來(lái)毀滅后再回到那里去，是永恒不變的。2.從泰勒斯開(kāi)始指萬(wàn)物的根源或基礎(chǔ)常被翻譯成為：“始基”既是根源又是基礎(chǔ)。3.在希臘人看來(lái)真正原始古老的開(kāi)端就是萬(wàn)物的主宰，這就是宇宙萬(wàn)物的本原?！镞壐魉梗?.希臘中一個(gè)源于動(dòng)詞l

2、ogos意思代表說(shuō)的名詞，基本含意是“言說(shuō)、話(huà)語(yǔ)”。2.主要的含意是：赫拉克利特：“萬(wàn)物依據(jù)和遵守的尺度、比例、普遍原則或必然性”。相當(dāng)與我們所說(shuō)的規(guī)律3.使知識(shí)有了確定性相當(dāng)與老子的道?！斑壿嫛本褪菑乃抢镅苌鴣?lái)的，基督教認(rèn)為其與神同在與神是同一的。4.萬(wàn)物根據(jù)邏各斯而生成，它永恒的存在著，誰(shuí)不認(rèn)識(shí)并進(jìn)而服從邏各斯，誰(shuí)就無(wú)法獲得智慧，把握真理?！锼季S和存在的統(tǒng)一性：2003考過(guò)1.巴門(mén)尼德提出的命題，認(rèn)為在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中達(dá)到認(rèn)識(shí)和對(duì)象的

3、同一性是不可能的。只有在理性認(rèn)識(shí)中，知識(shí)和對(duì)象才能同一才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本質(zhì)。其確定了思辨思維的基本形式。認(rèn)識(shí)無(wú)非要達(dá)到與對(duì)象的統(tǒng)一性，而這個(gè)統(tǒng)一性在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中是無(wú)論無(wú)何也達(dá)不到的。奠定了西方哲學(xué)的一個(gè)基本思維方式，那就是通過(guò)理性認(rèn)識(shí)的方式認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。2.將本質(zhì)與現(xiàn)象區(qū)別開(kāi)來(lái)，并將“存在”確立為哲學(xué)的對(duì)象，奠定本體論的基礎(chǔ)使哲學(xué)系統(tǒng)化。本體論是追問(wèn)的存在是邏輯上在先而不是時(shí)間上在先的質(zhì)料性東西。3.巴門(mén)尼德是本體論奠基者，其思想的傾向就

4、是以思想的普遍性為基礎(chǔ)，摒棄了自然哲學(xué)追問(wèn)時(shí)間上在先的根據(jù)。他關(guān)于兩個(gè)世界的劃分“本質(zhì)世界（思維）和現(xiàn)象世界（存在）的劃分兩條道路：“真理之路”和“意見(jiàn)之路”的劃分，（知識(shí)和意見(jiàn)有著嚴(yán)格的區(qū)別，知識(shí)是普遍必然的，意見(jiàn)是因人而異的）確定了后來(lái)哲學(xué)所關(guān)注的基本方向，以及作為思想和作為存在是一回事的命題，確立了理論思維的基本形式。與赫拉克里特的對(duì)比：巴強(qiáng)調(diào)靜止不動(dòng)主張萬(wàn)物是一，赫拉克里特強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和變化萬(wàn)物是多?！锇烷T(mén)尼德的哲學(xué)思想的意義：20

5、03考過(guò)1、他用“是者（存在）”這個(gè)從具體感物中經(jīng)人們頭腦反映出來(lái)的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一種進(jìn)步，表現(xiàn)了從個(gè)別向一般的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類(lèi)抽象思維能力的提高。2、他在哲學(xué)上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、真理和意見(jiàn)、一和多、永恒和生滅、運(yùn)動(dòng)和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對(duì)立概念和現(xiàn)象，蘊(yùn)含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問(wèn)題。3、他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維與存在的同一的觀(guān)點(diǎn)。3、“誘導(dǎo)“

6、狹義的助產(chǎn)術(shù)通過(guò)啟發(fā)、比喻幫助令他說(shuō)出心中的思想進(jìn)而考察真?zhèn)巍?、定義（目的是對(duì)所論德行共同性質(zhì)的說(shuō)明）獲得確切的概念性的認(rèn)識(shí)?！锇乩瓐D的哲學(xué)思想：1、分離學(xué)說(shuō)：其認(rèn)為在可感的個(gè)別事物的整體之外，還有一個(gè)理智可知的更加真實(shí)的領(lǐng)域，也就可知的理念世界。2、核心的概念是理念：由蘇的“是什么”定義而來(lái)，其本質(zhì)就是由一種特殊的物質(zhì)所表明的類(lèi)。3、理念是事物的共象，存在的根據(jù)，摹仿的模型，追求的目的。4、沒(méi)有理念就沒(méi)有事物，理念是通過(guò)分有和摹仿這

7、兩種方式來(lái)派生事物的。5、事物的存在的目的就是為了解決知識(shí)問(wèn)題，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。也就是說(shuō)我們看見(jiàn)的只是現(xiàn)象，現(xiàn)象背后的真實(shí)的存在我們是看不見(jiàn)的。6、強(qiáng)調(diào)了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)無(wú)法認(rèn)識(shí)事物，只有通過(guò)靈魂的回憶把曾經(jīng)遺忘了的東西回憶起來(lái)。（回憶說(shuō)）同時(shí)靈魂認(rèn)識(shí)功能的轉(zhuǎn)向也是認(rèn)識(shí)理念的一個(gè)途徑，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)性。7、對(duì)理念之間的關(guān)系提出了通種論，認(rèn)為理念之間是可以溝通結(jié)合和分有的，由此引出了現(xiàn)象和本質(zhì)，感性和理性，經(jīng)驗(yàn)和超

8、驗(yàn)的一系列問(wèn)題。8、其政治學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是尋求正義，認(rèn)為人的靈魂由理性、激情和欲望構(gòu)成。正義的人要讓理性統(tǒng)治激情，由激情抑制欲望要讓哲學(xué)做王。9、事物可感但不可知，理念可知，但不可感?！锢砟睿菏菑奶K格拉底“是什么”定義而來(lái)。并非單純的抽象的概念是由一種特殊性質(zhì)所表明的類(lèi)，是超越與個(gè)別事物之外并作為其存在之根據(jù)的實(shí)在?！铩袄砟睢钡奶卣鳎罕驹?、超感性（只能為理智所把握）、不變性、永恒性、絕對(duì)性、客觀(guān)性、真實(shí)性、完善性、目的性。最高的“理念”

9、是“善”，而“善”是理念和事物的追求的目的。眾多的理念不是雜亂的，而是有等級(jí)的。一種特殊性質(zhì)所表明的類(lèi)。★分有：“分有”原義指“具有一部分”的意思，柏拉圖用它說(shuō)明存在的每一個(gè)事物是因?yàn)樵撌挛镉衅渌诘念?lèi)型的理念而得以存在。個(gè)別事物與理念的關(guān)系就是‘分有’與‘被分有’的關(guān)系?！锬》拢涸煳镏鞲鶕?jù)理念來(lái)創(chuàng)造具體事物，事物因摹仿理念而存在，認(rèn)為理念是可感事物的原型，個(gè)別事物是摹仿原型的復(fù)制品?！镬`魂回憶說(shuō)：否定經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)作用，認(rèn)為靈魂后天被污染