金錢利益與道德利益是否統(tǒng)一 辯論賽 資料

1、謝謝主席，大家好。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，當(dāng)人性的貪婪愈演愈烈的時(shí)候，當(dāng)我們對(duì)于金錢的追求高于一切的時(shí)候，我們就必須反思，金錢追求與道德追求能否統(tǒng)一。而今天我方觀點(diǎn)是：兩者的追求能統(tǒng)一。首先讓我們明晰幾個(gè)關(guān)鍵字的定義。追求：為某個(gè)目標(biāo)而作出相應(yīng)的行為。能：在一種范圍內(nèi)，程度上有希望。統(tǒng)一：是指兩個(gè)以上的目標(biāo)朝著同一方向發(fā)展使終極目標(biāo)合二為一。明白了以上幾個(gè)定義，讓我們?cè)賮砜纯崔q題的矛盾，金錢的追求是為了滿足人的物質(zhì)需要，道德的追求則是為了滿足

2、人的精神需要。當(dāng)金錢需需求與精神需求此消彼漲的時(shí)候，二者的終極目標(biāo)是否為同一個(gè)目的。我將從三個(gè)方面來論證我主觀點(diǎn)。1、雖然今天辯題為一個(gè)事實(shí)判斷，但是其內(nèi)涵的價(jià)值卻是要告訴我們，社會(huì)不斷在進(jìn)步，我們?cè)诓粩酀M足物質(zhì)需求與精神需要的同時(shí)，兩者同時(shí)前進(jìn)所產(chǎn)生的效用便是推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，而這一目標(biāo)也正是今天我們所倡導(dǎo)金錢追求與道德追求兩者的終極目標(biāo)。2、當(dāng)金錢追求與道德追求兩者朝著同一方向發(fā)展的時(shí)候，兩者相互影響，相互制約，甚至在某些程度上，二者

3、任一個(gè)停滯不前，但是停滯不前不等于不發(fā)展，不前進(jìn)，不會(huì)達(dá)到目標(biāo)。舉個(gè)例子：對(duì)方辯友今天坐電梯上會(huì)場與我方今天爬樓梯上會(huì)場，雖然在其過程中，兩者的速度不等，或者也可說兩者沒有交點(diǎn)，但是你今天能說，你方能到達(dá)會(huì)場，而我方去不能嗎？雖然是荒謬的。所以，只要追求的目標(biāo)與方向是統(tǒng)一的，便一定有希望使兩者合二為一。3、縱觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們所看到犯罪份子為了金錢利益不惜違背道德準(zhǔn)則，一些人為了悍衛(wèi)人類的道德準(zhǔn)則的時(shí)候就必須要犧牲一部份的金錢利益。那我不

4、禁想問，犯罪份子的追求是為了滿足人類無節(jié)制的貪欲，無視道德的存在，金錢與道德的追求都不在同向運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，所追尋目標(biāo)背道而馳的時(shí)候，還有討論能否統(tǒng)一的意義嗎？為了悍衛(wèi)人類道德準(zhǔn)則，雖然在一定程度上犧牲了金錢，但是我們必須明白，此時(shí)道德前進(jìn)了一大步，而金錢停止了前進(jìn)或者說退后了幾步，卻絲毫不影響兩者共同努力的方向，相信在未來的某一天，金錢追求與道德追求一定會(huì)并頭并進(jìn)，朝著推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同一目標(biāo)，一起發(fā)展。(綜上所述，我方堅(jiān)信：金錢追求與道德

5、能統(tǒng)一。)“金錢的追求是為了滿足人的物質(zhì)需要，道德的追求則是為了滿足人的精神需要。”請(qǐng)問對(duì)方辯友什么是“道德追求”，又如何追求?！澳埽涸谝环N范圍內(nèi)，程度上有希望?！边@個(gè)介定我不同意按你這個(gè)說法我們還不如把辯題改為：金錢追求與道德追求有希望沒希望統(tǒng)一“統(tǒng)一：是指兩個(gè)以上的目標(biāo)朝著同一方向發(fā)展使終極目標(biāo)合二為一請(qǐng)問對(duì)方辯友：終極目標(biāo)還能有兩個(gè)嗎？“金錢需需求與精神需求此消彼漲”當(dāng)金錢需需求與精神需求此消彼漲的時(shí)候，誰在消誰在漲呢？就像海平面

6、的水在不斷的運(yùn)動(dòng)，有靜止的時(shí)候嗎？所以說當(dāng)然不能統(tǒng)一了。金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一首先需要澄清這樣一個(gè)關(guān)鍵的概念，那就是：有了金錢，有了道德，并不等同于金錢追求與道德追求就是統(tǒng)一的。就比如，人的行為有一部分是善的，另一部分是惡的，但我們不能說：善與惡在人的身上是統(tǒng)一的。我們的終極目標(biāo)當(dāng)然是物質(zhì)文明和精神文明兩者都高度發(fā)達(dá)，但我認(rèn)為，追求這兩者的行為的不統(tǒng)一性是客觀規(guī)律。并不影響我們的終極目標(biāo)。金錢與道德的統(tǒng)一是結(jié)果，是狀態(tài)；金錢追求與道

7、德追求的不統(tǒng)一是行為，是一個(gè)瞬間的動(dòng)作。兩者不能混淆。辯論要明晰定義。什么是金錢追求？金錢追求是以利益最大化為目的行為。什么是道德追求？道德追求是為了自己的道德修養(yǎng)臻于完美而采取的行動(dòng)。求。這就不僅意味著對(duì)惡的、非正義的、偏私的和虛偽的追求金錢手段的屏棄，更意味著把他人和社會(huì)的利益放在首位，努力作到最多的奉賢和最少的索取。這顯然也不同于對(duì)方同學(xué)所說的精神文明建設(shè)。這樣，金錢追求和道德追求的矛盾不是顯而易見嗎？我們不是說遵守道德的人就不能

8、獲取金錢了，因?yàn)槲覀兌贾澜疱X不是萬能的，但是沒有金錢是萬萬不能的。事實(shí)上，世界上大多數(shù)人都在遵守道德的前提下以理智和體力合理地獲取金錢，但是這種遵守和獲取并不等于我們今天談的追求，因?yàn)樽非箫@然是一種更專一、更投入的狀態(tài)。正是因?yàn)閷?duì)金錢或道德的追求，意味著對(duì)另一種追求的放棄。所以大多數(shù)人都在遵循道德和獲取金錢之間找到一個(gè)平衡，才沒有成為圣人或惡魔。世界上有許多擁有大量財(cái)富又樂善好施善助的人，那么是不是他們就找到了金錢追求與道德追求的統(tǒng)一

9、呢？并非如此。因?yàn)樗麄兪谴罅揩@取財(cái)富，就不是最多的奉獻(xiàn)，最少的獲取。既然他們樂施善助，就是以最小的投入換取最大的回報(bào)，所以，他們也是在獲取金錢和道德之間找到一定的平衡。如果他們有什么特殊之處的話，那就在于他們用什么手段以什么樣的心態(tài)獲取金錢，也無從知道他們的善行義舉是否完全為了發(fā)揚(yáng)道德，所以我們不宜枉加評(píng)論。我方將從理論、事實(shí)、價(jià)值方面論證我方的觀點(diǎn)，即金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一。欲知詳情如何，且聽下回分解。正二：謝謝主席！在座的評(píng)委，

10、在座的各位，大家好！對(duì)方辯友友好好象試圖告訴我們一件事情，當(dāng)一個(gè)人遵守誠實(shí)信用的時(shí)候，他就是沒有道德的，就不算是道德追求。如果我在享有天倫之樂的時(shí)候，我又在外面奉公守法地賺取金錢，請(qǐng)問如果把享有天倫之樂擺在第一位的時(shí)候，金錢追求是不是就應(yīng)該被拋棄呢？好的，我方將從三個(gè)方面論證“金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一”是一種錯(cuò)誤的概念。第一，就金錢與道德的關(guān)系來說，如果只追求道德，沒有金錢是窮的，是荒謬的。因此，如果追求道德，“人人求道德，人人餓肚皮

11、”呀！這樣的社會(huì)是亂的。所以說在對(duì)方的立論之下，社會(huì)必然是窮的、亂的。這里我要問對(duì)方辯友的是，難道我們的社會(huì)全部都是窮，全然都是亂嗎？第二就實(shí)際的情況而言.如果金錢追求跟道德追求真的不能統(tǒng)一我就請(qǐng)問對(duì)方辯友難道認(rèn)真本著良心奉公守法追求金錢的人民都是不存在的嗎最后我們就中國大陸的現(xiàn)狀來看.在改革開放之后經(jīng)濟(jì)建設(shè)是整個(gè)中國的首要工作.如果金錢追求與道德追求不可以統(tǒng)一的話，我要問一問對(duì)方辯友中國想要過度到道德完美經(jīng)濟(jì)富足的共產(chǎn)主義社會(huì)豈不是遙

12、不可及的海市蜃樓嗎好了我方已從金錢追求與道德追求的關(guān)系時(shí)政的狀況中國的現(xiàn)狀三個(gè)方面成功的證明了”金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一”是一錯(cuò)誤的思想.不論古代的貨殖三賢到現(xiàn)今的優(yōu)秀企業(yè)家；不論昔日的販夫走卒到今天的市井小民；不管是西方的資本主義福利國家原則，還是社會(huì)主義天下的均富天下的思想概念，都一再告訴了我們金錢追求與道德追求應(yīng)該是可以統(tǒng)一的。最后我想請(qǐng)各位摸摸自己的良心跟理性來問自己，如果我們以誠實(shí)信用、童叟無欺的、循規(guī)蹈矩的方法，為自己為家

13、人為社會(huì)來賺取金錢的時(shí)候，有誰能夠污蔑我們？我不能，相信各位也不能！謝謝大家！反二:謝謝主席!大家好!好象對(duì)方二辯聽錯(cuò)了我方一辯的立場我方并沒有說賺錢的人沒有道德我們的立場只是:一個(gè)人不能同時(shí)追求金錢又追求道德.毛澤東同志說:“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！蔽曳揭f：“追求道德使人進(jìn)步，追求金錢使人落后。”下面我將從理論的層面來說明為什么道德追求與金錢追求不能統(tǒng)一。第一，早在１８世紀(jì)，保守主義的創(chuàng)始人埃蒙博克以及其他學(xué)者就已經(jīng)認(rèn)為，快速

14、的工業(yè)化與城市化打亂了固有的穩(wěn)定的社會(huì)秩序，摧毀了人們判斷善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，取而代之的卻是狂熱的拜金主義以及利欲熏心的爭奪與占有。第二，我們要看一看自由主義理論家的看法。市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)斯密認(rèn)為：“對(duì)物質(zhì)享受的追求不能成為知道人類道德社會(huì)的基礎(chǔ)?！彼嬖V我們：“財(cái)富常常是人欲與虛榮心的產(chǎn)物，而人類謀求財(cái)富的欲望常常是一發(fā)不可收，所以私欲的膨脹可以破壞社會(huì)的和諧，而且，會(huì)阻止人類道德的追求.”第三激進(jìn)主義理論家一針見血地指出:”金錢追求