《周易》對(duì)后世文學(xué)的影響

1、《周易》對(duì)后世文學(xué)的影響《周易》是我國(guó)古代的經(jīng)典名著，是群經(jīng)之首，中國(guó)思想的源頭，華夏哲學(xué)的鼻祖，民族文化的先河，甚至是漢語(yǔ)的先聲，民俗的總脈，是集眾家之長(zhǎng)，和百家之說(shuō)的一部巨著。始創(chuàng)于伏羲氏，”古者包犧氏之天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始做八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！跋鄠饔芍芪耐趸蛟谥芪耐醯闹笇?dǎo)和倡議下編成的，主要反映了西周初期的歷史面貌，后來(lái)經(jīng)過(guò)世人的補(bǔ)充潤(rùn)色，逐漸系統(tǒng)完善，

2、最終形成我們今天所看到的《周易》?！吨芤住繁砻嫔先菀资谷苏J(rèn)為他是一部占卜、算卦的書籍，其實(shí)不然，算卦并不是他的本質(zhì)方面，從根本上講是一部立道設(shè)教的書，道是《周易》之體，卜是《周易》之用，本質(zhì)是在道。其道可概括為”陰陽(yáng)“?！断缔o？上》曰：”一陰一陽(yáng)之謂道。“”易以道陰陽(yáng)“，也就是認(rèn)為宇宙的根本規(guī)律就是陰陽(yáng)兩方面對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)變化?！吨芤住防锩嬗藐庩?yáng)爻兩種符號(hào)構(gòu)建成自己的體系，體現(xiàn)對(duì)宇宙一分為二，對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)?！笔枪室子刑珮O，是生兩儀，兩

3、儀生四象，四象生八卦?！啊碧珮O“是宇宙的原始狀態(tài)，”兩儀“在法象上指的是天地，也就是陰陽(yáng)的對(duì)峙，由”兩儀“生出的”四象“就是陰陽(yáng)向背，方位上看，”四象“是上下左右，或東西南北；從季節(jié)上看，是春夏秋冬?！彼南蟆吧卑素浴?，”八卦“為乾、震、坎、艮、坤、爻、離、兌。”八卦“產(chǎn)生《周易》不僅要求言語(yǔ)表達(dá)應(yīng)該持有正確態(tài)度，還明確提出”言有物“”言有序“”辭文“等言語(yǔ)表達(dá)的基本原則?！都胰恕坟浴断蟆氛f(shuō)：”君子以言有物而行有恒?！啊遏蕖坟载侈o”六五

4、“說(shuō)：”艮其輔，言有序，悔亡?！啊毖杂形铩啊毖杂行颉昂隙灾?，就是強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)要有思想內(nèi)容，要有條理。這只是對(duì)言語(yǔ)交流功能的樸素意見(jiàn)，但清代桐城派方苞引申說(shuō)：”春秋之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。“方苞將”言有序“與”言有物“對(duì)舉，認(rèn)為”言有物“指文章要有思想內(nèi)容，”言有序“指文章要講究形式技巧，使”言有序“與”言有物“思想具有了文學(xué)理論的價(jià)值維度，引起了此后文學(xué)理論

5、家的注意。二、對(duì)文學(xué)思想的影響《周易》是一種巫術(shù)文學(xué)，而《易傳》的哲學(xué)思想包含了某些文學(xué)觀念，或者為某種文學(xué)觀念提供了解釋的依據(jù)，《周易》的文學(xué)思想大可歸之為”崇尚自然“，”原道“，”文質(zhì)并重“，”真善美“等。（一）崇尚自然《易經(jīng)》中的八卦原是模擬自然而畫的，《系辭》曰：”是故易者，象也。象也者，像也?！按藶橐允挛锏男蜗蠼忉尅兑住?。《系辭》又曰：”（庖犧氏）仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八