中華(粵港)國(guó)學(xué)園項(xiàng)目計(jì)劃書

1、中華（粵港）國(guó)學(xué)園項(xiàng)目計(jì)劃書中華（粵港）國(guó)學(xué)園項(xiàng)目計(jì)劃書（草（草案）案）一、中華一、中華國(guó)學(xué)園緣起——湯恩比預(yù)言湯恩比預(yù)言:中國(guó)文化將統(tǒng)一世界阿諾德，湯恩比（ARNOLDTOYNBEE)是英國(guó)著名歷史學(xué)家。他的20卷巨著《歷史的研究》與斯賓格勒的《西方的沒落》及更早期吉朋的《羅馬帝國(guó)的興亡》列，堪稱為“巨型的歷史博物館”，被美國(guó)當(dāng)代最著名的哲學(xué)教授李維譽(yù)為對(duì)人類文明“最看透底蘊(yùn)的和最持續(xù)不變的沉思錄”。他與斯賓格勒相同之處在于：他們都洞

2、見了西方文明進(jìn)入二十世紀(jì)后的衰敗。但他并沒有象斯賓格勒那樣，為西方描繪了一個(gè)可怕的毫無希望的前景，他則試圖以基督的救世精神來拯救西方。他的研究方法繼承英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義，而其核心觀念則深受法國(guó)哲學(xué)家柏格森的影響，而他的靈感則來源于德國(guó)的歌德。他早期對(duì)古羅馬的研究，使他產(chǎn)生了一種全球整合的觀念，使他相信人類的統(tǒng)一性，因此被稱為“全球統(tǒng)一的預(yù)言家”。下面，我將摘錄他晚年與日本社會(huì)活動(dòng)家池田合著的對(duì)談錄：《展望二十一世紀(jì)》，看看他是如何預(yù)言世界統(tǒng)

3、一的：“中華民族的美德，就是在那屈辱的世紀(jì)里，也仍然繼續(xù)發(fā)揮作用。特別在現(xiàn)代移居世界各地的華僑個(gè)人活動(dòng)中也都體現(xiàn)著這種美德。東亞有很多歷史遺產(chǎn)，這些都可以使其成為全世界統(tǒng)一的地理和文化上的主軸。依我看，這些遺產(chǎn)有以下幾個(gè)方面：第一，中華民族的經(jīng)驗(yàn)。在過去二十一個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)始終保持了邁向全世界的帝國(guó)，成為名副其實(shí)的地區(qū)性國(guó)家的榜樣。第二，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中華民族逐步培育起來的世界精神。第三，儒教世界觀中存在的人道主義。第四，儒教

4、和佛教所具有的合理主義。第五，東亞人對(duì)宇宙的神秘性懷有一種敏感，認(rèn)為人要想支配宇宙就要遭到挫敗。我認(rèn)為這是道教帶來的最寶貴的直感。第六，這種直感是佛教，道教與中國(guó)哲學(xué)的所有流派（除去今天以滅絕的法家）共同具有的。人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然，而是有一種必須與自然保持協(xié)調(diào)而生存的信念。第七，以往在軍事和非軍事兩方面，將科學(xué)應(yīng)用于技術(shù)的近代競(jìng)爭(zhēng)之中，西方人雖占優(yōu)勢(shì)，但東亞各國(guó)可以戰(zhàn)勝他們。日本人已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。第八，由日本人和越南

5、人表現(xiàn)出來的敢于向西方挑戰(zhàn)的勇氣。這種勇氣今後還要保持下去，不過我希望在人類歷史的下一階段，能夠把它貢獻(xiàn)給解決人類問題這一建設(shè)性事業(yè)上來。在現(xiàn)代世界上，我親身體驗(yàn)到中國(guó)人對(duì)任何職業(yè)都能勝任，并能維持高水平的家庭生活。中國(guó)人無論在國(guó)家衰落的時(shí)候，還是實(shí)際上處于混亂的時(shí)候，都能堅(jiān)持繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種美德?！瓕斫y(tǒng)一世界的大概不是西歐國(guó)家，也不是西歐化的國(guó)家，而是中國(guó)。且正因?yàn)橹袊?guó)有擔(dān)任這樣的未來政治任務(wù)的征兆，所以今天中國(guó)在世界上才有令人驚嘆的

6、威望。中國(guó)的統(tǒng)一政府在以前的兩千二百年間，除了極短的空白時(shí)期外，一直是在政治上把幾億民眾統(tǒng)一為一個(gè)整體。而且統(tǒng)一的中國(guó)，在政治上的宗主全被保護(hù)國(guó)所承認(rèn)。文化的如今，像“哈佛大學(xué)”的現(xiàn)代高校，為世界培養(yǎng)出一批批英杰，引領(lǐng)人類不斷的前進(jìn)。如果一定要給“中華國(guó)學(xué)書院”下一個(gè)定義，那么就是：憑借東方的胸襟智慧，融匯西學(xué)的真知灼見，建成“當(dāng)代的岳麓”“中國(guó)的哈佛”。書院人才培養(yǎng)定位：培養(yǎng)目標(biāo)是“立君子品、塑有德才”，培養(yǎng)哈佛培養(yǎng)不出來的儒家思想管

7、理人才。生源群體定位：青少年、厭學(xué)、叛逆期孩子及對(duì)國(guó)學(xué)感興趣的孩子現(xiàn)在社會(huì)上不愿意上學(xué)、厭學(xué)問題孩子群體龐大，這類孩子集中在有錢、有勢(shì)和單親家庭，小時(shí)候家長(zhǎng)錯(cuò)誤的引導(dǎo)，到了中學(xué)孩子往往非常叛逆，搞得這類家長(zhǎng)束手無策。家長(zhǎng)們對(duì)這個(gè)年齡階段的孩子期望值降到了最低限，“孩子在這個(gè)階段只要不進(jìn)監(jiān)獄就行了”。前幾年出現(xiàn)花重金移民澳洲加，目的就是送孩子在國(guó)外上學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)問題，孩子留在國(guó)外更會(huì)花錢，猶如斷了線的風(fēng)箏，更管不住。這條路富家子弟家長(zhǎng)

8、們已經(jīng)意識(shí)到走出去不是上策。我們“中華國(guó)學(xué)書院”生源主要定位為這類群體，潛在生源巨大。未來書院發(fā)展定位：首家國(guó)學(xué)書院是我們標(biāo)準(zhǔn)樣板書院，通過一到兩年的運(yùn)作，書院運(yùn)作系統(tǒng)完成標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范，規(guī)范后將實(shí)施全國(guó)“書院”復(fù)制擴(kuò)張。將我們的書院打造成為國(guó)內(nèi)獨(dú)具特色的“儒家思想轉(zhuǎn)化叛逆期期青少年”的搖籃。這個(gè)特色就是：儒道思想的內(nèi)在感化心理學(xué)的正確疏導(dǎo)軍事化管理武術(shù)特色。這一思路理念是全國(guó)首創(chuàng)。通過向全國(guó)“書院”復(fù)制擴(kuò)張，接下來就是資本運(yùn)作上市，再著就

9、是將我們的書院向全球復(fù)制。國(guó)學(xué)書院目標(biāo)：打造成“君子淑女”培養(yǎng)圣地，把叛逆期青少年通過3——6年培養(yǎng)成君子品。成為未來“儒家管理人才”培養(yǎng)基地。書院分三個(gè)模塊：1、“童蒙養(yǎng)正”幼兒國(guó)學(xué)教育基地項(xiàng)目；2、“少年立志”青少年心靈成長(zhǎng)護(hù)航教育基地項(xiàng)目；3、“成人養(yǎng)德”德行天下國(guó)學(xué)教育基地項(xiàng)目；中華國(guó)學(xué)園——國(guó)學(xué)書院投資硬件設(shè)施：國(guó)學(xué)課堂（內(nèi)設(shè)：國(guó)學(xué)堂、西學(xué)堂、國(guó)樂堂、西樂堂、太極館、書畫堂、傳統(tǒng)六藝實(shí)訓(xùn)館等）；身心靈養(yǎng)生課堂（儒家修身堂、道易