高中語文 經典易錯題會診與命題角度預測角度 考點24社會科學之說理文閱讀總復習

1、1高中語文總復習高中語文總復習經典易錯題會診與命題角度預測角度經典易錯題會診與命題角度預測角度考點考點2424社會社會科學之說理文閱讀科學之說理文閱讀立論式議論丈的閱讀。立論式議論丈的閱讀。駁論式說理文的閱讀。駁論式說理文的閱讀。雜文或序言之類難度較大的議論文的閱讀。雜文或序言之類難度較大的議論文的閱讀。經典易錯題會診經典易錯題會診命題角度命題角度立論式議論文的閱讀立論式議論文的閱讀。一、卷)閱讀下面的文字，完成1—4題。中國和西方的悲

2、劇在哪里有著最接近的特征呢我認為，是在中國古代神話和古希臘悲劇中。例如中國古代神話故事《精衛(wèi)填?！泛汀犊涓钢鹑铡肪统尸F著與古希臘悲劇更相接近的美學特征。在這里，首先存在著人類為什么會產生悲劇觀念的問題。它是在人類感受到自我與整個宇宙、整個大自然、整個世界的分裂和對立中產生的。在《精衛(wèi)填海》中，“東?！斌w現的是宇宙的意志、世界的意志和大自然的力量。精衛(wèi)為了尋找、享受自己的自由和幸福，被大海溺斃。她對給她帶來巨大災難的東海充滿恐懼也充滿仇視

3、。精衛(wèi)無法向東海屈服，她要填平東海，消除產生她的災難的根源。但她力量的微弱和體現著宇宙、世界、大自然力量的“東海”的浩瀚，使她永遠無法達到她的目的。而我們卻在她的悲劇性的抗爭中感到了她的情感的力量、意志的力量，感到了她的主體性的自我存在。在這里，有人類自我存在的悲劇意識，有貫穿于這個神話故事的悲劇精神。這種悲劇意識是在精衛(wèi)與“東?！钡姆至押蛯α⒌囊庾R中產生的，這種悲劇精神是由精衛(wèi)對帶給她災難的“東?！钡氖冀K未泯的恐懼和仇視的情緒構成的，

4、這種始終未泯的恐懼和仇視使她產生了堅定不移的意志，這種堅定不移的意志支持了她始終不懈的填海行動。所以，悲劇精神是人類特定情感、意志和行動的構成體。在《夸父逐日》的神話中，夸父不自量力，但也正因為他的不自量力，使他要與日競走，終因焦渴而死，但卻使他的生命充滿了力量，充滿了英雄主義的精神。我們把中國古代這兩則神話故事同古希臘悲劇對照著思考，就會看到她們有極為接近的羌學特征。在古希臘的悲劇中首先貫穿的是人和神的對立。在古希臘的文化中，“神”是

5、體現宇宙的意志、世界的意志和大自然的意志的，人和神的對立就是人和宇宙、世界、自然的分裂和對立。在這種對立中，“神”的力量是奇大無邊的，“神”的意志是不可戰(zhàn)勝的。但是，人類卻不可能完全遵從神的意志，他有他不能沒有的獨立的愿望和追求。比如“神”不把火種交給人類，但人類需要火種，普羅米修斯違背神的意愿，偷了火種交給人類。他違背了神的意志，受到神的懲罰，就被鐵鏈鎖在高加索山上。但失敗沒有使他屈服，他在反抗宙斯的專制權力中表現了自己的力量，表現了

6、自己的英雄精神。他的悲劇得到了人們的同情和憐憫。俄狄浦斯王注定要殺父娶母，這是神的意志。他無法逃脫自己悲劇的命運，但他一直都在努力反抗神的意志，正是他反抗自己命運的努力使他在自己的悲劇中站立著，表現了自己的崇高。悲劇人物之所以是悲劇人物，是因為他反抗的是主宰著整個人類的力量，這力量是他永遠無法戰(zhàn)勝的。在這種反抗中，人的主體性的力量才被發(fā)揮到了極致，人們才在悲劇人物的身上發(fā)現了自己所蘊藏的全部能量。在總體的審美形態(tài)上，中國古代神話中的悲劇

7、故事與西方古希臘的悲劇有著最為接近的特征，它們都在悲哀與力量的結合中表現出自己的崇高性。從這個意義上看，它們表現的是人在宇宙、世界、大自然面前的命運，是古代人的命運的悲劇。3有二，一是形式，二是表現。人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內蘊不可思議的靈感，融合物質的羌和精神的美的極致而為個體，所以為美中之至美。當我們看著舞臺上那舞動著的美人時，她(他)舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線條，恰好表現了美的內蘊，美的感情，

8、而不必借助什么道具。②當然，舞臺上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術莢，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過分地寫實。它是綠荷上的塞珠，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過是為了揭示舞者莢的存在，像幾片白云說明天空的深藍；它不過是為了襯托舞者莢的形象，像流水繞過幽靜的山風。在舞臺上作為外形之物，無論是先天的人體，還是后來補充的服飾，在形、體、色、

9、質上都有極美的苛求，真可謂“四莢具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更莢的“形”。為了表示飛動，西方藝術中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對肉翅，顯得十分生硬。這柯如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺生風。人外形的莢，內蘊的莢，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、莢的憧憬而揮發(fā)開來。國畫界有以形寫神與

10、以神寫形之爭，從這個角度觀之，舞者真是靠自己的外美之形來寫內美之神了。③再者，飄動的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型莢外，更講情感。這便要借助音樂。本來，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內儲滿一汪情感的，上臺后全待那樂聲的煦風拂來，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂聲之于舞，如松濤上的清風，如干柴上的火焰，如桂樹林間的香馨，如錢塘江面的大潮。當我們耳聞樂聲而目觀舞臺時，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊全場、流動飄浮、

11、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來、遼闊久遠的莢。當斗牛士的樂曲響起時，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點，我們激動、昂奮，仿佛一場決斗就在眼前；當(康定情歌》飄過時，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，我們的心頭一片靜謐、惆悵，就像仰臥在康定草原上，看月亮彎彎。這時，長袖在臺上飄動，音符在空中隱現，舞者所內蘊外觀的美，一起隨著樂聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對觀眾來說，現在已不是觀看，而是在閉目聽，凝神想，

12、用心，用身，去與演員交流了。這時再看臺上的演員，觀眾已經繞過直觀而通過她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見了一個是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫形了。④我們知道，在客觀世界上，存在著許多的美：大自然千姿百態(tài)的關；幾何圖形整齊組合的美；孩童天真爛漫的美；中年精壯強健的莢；老者深熟沉靜的美；美術家的色彩線條美；音樂家的聲音和諧莢；連被一般人認為最刻板的自然科學，也有它的“工程美”；連最枯燥的哲學，也有它的哲理莢。這些美都是不同的人，在

13、各自不同的環(huán)境與條件下，樂而自得的。而舞蹈，是一種真正以生命自身來塑造的藝術，因此它也最有靈性。舞者，是一面鏡，能照出各人的影；舞姿，是一陣風，能拂動各人的情；舞臺，是一面大的雷達，能接收與反射各人的思想。當我們在大劇場里落座，四廚燈光漸暗，樂聲輕起，臺上演員翩躚起舞時，我們便一下獲得了一種共同的莢。你看她一笑一顰，一起一停，一甩手投足，挺拔、秀麗、高朗、憂愁，仿佛社會上一切美的物，美的情，這時全都聚在她的身上，咸一團美的魅力。她早巳不