淺析斯賓諾莎的幸福觀

1、淺析斯賓諾莎的幸福觀淺析斯賓諾莎的幸福觀摘要摘要幸福是人類(lèi)永恒的追求，斯賓諾莎把追求人的最高幸福作為自己一生追求的目標(biāo)，幸福觀是斯賓諾莎全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在他的哲學(xué)體系中占據(jù)重要的地位。本文主要通過(guò)斯賓諾莎對(duì)幸福的內(nèi)涵，人類(lèi)獲得幸福的依據(jù)、實(shí)現(xiàn)幸福的途徑的看法和斯賓諾莎幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義和局限五個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)單分析斯賓諾莎的幸福觀。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞斯賓諾莎幸福觀斯賓諾莎是十七世紀(jì)荷蘭著名的哲學(xué)家，他在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、宗教學(xué)及政治

2、學(xué)等一系列的領(lǐng)域都有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，但斯賓諾莎的哲學(xué)具有十分明顯的倫理化傾向，關(guān)于人的幸福問(wèn)題是斯賓諾莎全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。斯賓諾莎把追求人的最高幸福作為自己一生追求的目標(biāo)，在親身實(shí)踐和前人思想理論的影響下形成了自己的幸福觀。1幸福的內(nèi)涵幸福的內(nèi)涵斯賓諾莎認(rèn)為，人要想有效地獲取幸福，首先必須要致力于追尋一個(gè)“不變的”和“共同的”善，這個(gè)“善”就是人類(lèi)對(duì)作為存在的整體的神或自然的直觀認(rèn)識(shí)，以及由此而產(chǎn)生的最大幸福。在他的著作《倫理

3、學(xué)》中，斯賓諾莎認(rèn)為幸福是人的心靈與自然融合一致的狀態(tài)，是對(duì)神的理智的愛(ài)。首先我們必須明確我們所言的幸福是人的幸福，是人意識(shí)中的現(xiàn)實(shí)感官的快樂(lè)、財(cái)富和榮譽(yù)。一些人認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，決定了人的本性就是趨樂(lè)避苦，人把獲得感官上的快樂(lè)與獲得幸福統(tǒng)一在一起，認(rèn)為人獲得物質(zhì)上的快樂(lè)就是獲得了幸福，從而也把人的本性混同與動(dòng)物的本性。但斯賓諾莎對(duì)此并不贊同，他認(rèn)為感官上的快樂(lè)和物質(zhì)上的快樂(lè)往往是短暫易逝的，是無(wú)法永恒的。有時(shí)人為了獲得更多的財(cái)富、

4、快樂(lè)和榮譽(yù)而與他人爭(zhēng)執(zhí)，這擾亂和困擾了人的心靈。正如斯賓諾莎在其著作《知性改進(jìn)論》中所言：“那些生活中最常見(jiàn)，并且由人們的行為所表明，被當(dāng)作是最高幸福的東西，歸納起來(lái)，大約不2神和自然界中的樣式，而自然界中樣式的多樣性和不確定性，使人對(duì)自然界中樣式的愛(ài)有著不確定性和短暫性，唯獨(dú)對(duì)神的理智的愛(ài)才是永恒的、崇尚的愛(ài)，因?yàn)橹挥猩袷怯篮銦o(wú)限的存在。對(duì)神的愛(ài)是一種理性的信仰，它與非理性的信仰是截然不同，當(dāng)對(duì)神的愛(ài)成為一種迷信時(shí)，它就與無(wú)知和錯(cuò)誤連

5、在一起，這種對(duì)神的迷信只能會(huì)使人的心靈處于被動(dòng)，給人的心靈帶來(lái)痛苦。唯獨(dú)在直觀知識(shí)的指導(dǎo)下，人的心靈是主動(dòng)的、圓滿(mǎn)的，由此產(chǎn)生的對(duì)神的理智的愛(ài)，使人心與神合一，心靈達(dá)到了完滿(mǎn)境界——至善。簡(jiǎn)言之，斯賓諾莎的幸福是一種人的心靈和自然和諧的精神狀態(tài)，也就是，人的心靈通過(guò)理智的直觀達(dá)到對(duì)神（自然）的愛(ài)，兩者是同一的。這就是斯賓諾莎對(duì)幸福概念的定義。2人類(lèi)獲得幸福的依據(jù)人類(lèi)獲得幸福的依據(jù)斯賓諾莎主要從形而上學(xué)、自由和必然的關(guān)系這兩個(gè)角度提出了人

6、類(lèi)獲得幸福的理論依據(jù)?！耙磺写嬖诘臇|西，都存在神之內(nèi)，沒(méi)有神就不能有任何東西存在，也不能有任何東西被認(rèn)識(shí)?！鄙袷俏ㄒ坏膶?shí)體，是絕對(duì)自由的，具有最高的圓滿(mǎn)性，享有最高幸福。人是作為樣式而存在的，他存在于神之內(nèi)，并通過(guò)神被認(rèn)識(shí)。人是有限的存在者，但是因他存在于神之內(nèi)，所以人也具有部分神性。因此，人就有可能分享神的最高幸福。斯賓諾莎就這樣從形而上學(xué)的角度提出了人類(lèi)獲得幸福的依據(jù)。在自由和必然的關(guān)系問(wèn)題上，斯賓諾莎認(rèn)為脫離必然性的自由是不存在的

7、，自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和遵循。他認(rèn)為整個(gè)自然都是受必然性支配的，人作為自然界的一部分，是整個(gè)自然界連續(xù)不斷的因果鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，受自然的必然性支配。只有認(rèn)識(shí)并遵循自然界的必然性，按照規(guī)律行事，人們才能獲得自由。斯賓諾莎從這個(gè)意義上否定了人的自由意志，但這并不否定人的選擇的自由，人們可以根據(jù)規(guī)律自由地選擇不同的行為方式。他斷定：“自然中沒(méi)有任何偶然的東西。反之一切事物都受神的本性的必然性決定而以一定的方式存在和動(dòng)作。”從這個(gè)說(shuō)明中，他又