家可出否儒家倫理與國家宗教管控

1、家可出否：儒家倫理與國家宗教管控摘要：自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家一直被尊為歷代王朝的正統(tǒng)思想，并有眾多儒家之倫理被逐漸直接或間接納入國家法典之中。但在漫長(zhǎng)的歷史過程中，儒家之外尚有釋、道等外來或本土的思想流派也在這片土地上發(fā)揚(yáng)、流傳。以外來宗教中影響最大的佛教為例，其與儒學(xué)曾發(fā)生一些沖突，其中較為顯著的是后者對(duì)前者“毀人倫”的批評(píng)。作為被“儒家化”的歷代王朝法典，深受儒家倫理的影響，在與宗教管控有關(guān)的部分，自然也表現(xiàn)出與儒佛沖突相對(duì)

2、應(yīng)的一些對(duì)佛教的限制（而非禁止）。如《大清律例》中，這樣的律文主要有“稱道士女冠”、“私創(chuàng)庵院及私度僧道”、“僧道拜父母”三條，從唐迄清，隨著社會(huì)時(shí)代的變遷，三個(gè)條文有所流變、損益，但其限制佛教的立法意旨始終一脈相承。佛教在中華大地上這種“限而不禁”的國家宗教管控政策中發(fā)展演變。關(guān)鍵詞：儒家倫理大清律例近思錄儒佛沖突宗教管控中圖分類號(hào)：DF08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738330（2015）04014608中原土生之儒學(xué)與印度東來之

3、佛教，同為影響中華傳統(tǒng)文化之兩大重要淵源。由于差異的存在，盡管二者在和平共處中的相互吸收與容納占了主導(dǎo)趨勢(shì)，但沖突與論辯的過程也在歷史的長(zhǎng)河中難以被忽略。例如，在作為“理學(xué)之大綱”、“支配我國士人之精神思想凡五六百年”①非圣人之道，尤為近理，而別為一端，如楊墨是也”；再引程子之言，“佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚?！盉11又在《朱子語錄》中指出：“禪學(xué)最害道。莊老于義理絕滅猶未盡。佛則人倫已壞，至禪則義理盡滅。”B12并在

4、《近思錄》該卷第五章再引程子的嚴(yán)厲之辭：“學(xué)者于釋氏之說，直須如淫聲美色以遠(yuǎn)之。”B13佛教被儒學(xué)家們深為詬病的內(nèi)容有許多，B14其中極為重要的一項(xiàng)乃其“毀人倫”。如《近思錄》卷十三第三章：“道之外無物，物之外無道，是天地之間無適而非道也。即父子而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴(yán)，以至為夫婦、為長(zhǎng)幼、為朋友，無所為而非道，此道所以不可須臾離也。然則毀人倫、去四大者，其外于道也遠(yuǎn)矣?！睆埐袑?duì)此解釋：“順理盡倫，所以為儒；滅親去己，所以為釋

5、。儒釋之分，邪正之懸也。蓋天下無性外之物，循其性而行之則為道。故道即器，器即道，形上在于形下之中，形下無非形上之理，天地間無適不然也。如父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友，皆所謂物；親之嚴(yán)之之類，皆所謂道。欲須臾離之而有不可者。今釋氏……寂滅幻根，斷除一切，則是毀棄人倫而不知有親，屏去四大而不知有己。”B15又在其模仿《近思錄》編纂的《續(xù)近思錄》中引《朱子語類》言：“佛老之學(xué)，不待深辨而明，只是廢‘三綱五常’這一事，已是極大罪名，其他更不消說