中國法律思想史模擬考試試題答案

1、1一、選擇題（每題一、選擇題（每題1分，共分，共10分）分）1、春秋時期，突破、春秋時期，突破“禮不下庶人，刑不上大夫禮不下庶人，刑不上大夫”，批判，批判“刑不可知刑不可知”，并提倡任用賢能的人，并提倡任用賢能的人是（是（）。a鮑叔牙鮑叔牙b管仲管仲c子產(chǎn)子產(chǎn)d鄧析鄧析2、最早將、最早將“法律法律”二字連用的是（二字連用的是（）。a道家道家b墨家墨家c儒家儒家d法家法家3、中國歷史上最早將禮與法結(jié)合起來，以、中國歷史上最早將禮與法結(jié)合起

2、來，以“法治法治”充實充實“禮治禮治”的思想家是（）的思想家是（）。a孔子孔子b孟子孟子c荀子荀子d老子老子4、在中國法律思想史上，提出平民與貴族平等適用刑罰的第一人是、在中國法律思想史上，提出平民與貴族平等適用刑罰的第一人是（）。a商鞅商鞅b王安石王安石c洪仁軒洪仁軒d康有為康有為5、董仲舒在先秦儒家、董仲舒在先秦儒家“五倫五倫”觀念的基礎(chǔ)上提出了一套維護(hù)封建等級制度的（觀念的基礎(chǔ)上提出了一套維護(hù)封建等級制度的（）論。）論。a罷黜百家

3、，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)b“親親親親”、“尊尊尊尊”c三綱五常三綱五常d“禮不下庶人，刑不上大夫禮不下庶人，刑不上大夫”6、首創(chuàng)、首創(chuàng)“九卿議刑九卿議刑”制度，要求慎獄恤刑的是（制度，要求慎獄恤刑的是（）。a秦始皇秦始皇b劉邦劉邦c李世民李世民d楊堅楊堅7、朱熹法律思想的核心是（、朱熹法律思想的核心是（）。a“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”b“大德而小刑大德而小刑”c“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)”d“以公理而滅私情以公理而

4、滅私情”8、龔自珍提出（、龔自珍提出（）觀點，作為）觀點，作為“更法改圖更法改圖”的根據(jù)。的根據(jù)。a歷史發(fā)展歷史發(fā)展b三不足三不足c事無不變事無不變d趨時更新趨時更新9、《大清律例大清律例》集中體現(xiàn)了綱常名教，而例數(shù)集中體現(xiàn)了綱常名教，而例數(shù)《大清律例大清律例》十大十大“仁政仁政“的是（的是（）。a張之洞張之洞b李鴻章李鴻章c曾國藩曾國藩d左宗棠左宗棠10、清末禮法之爭的導(dǎo)火線是修訂（、清末禮法之爭的導(dǎo)火線是修訂（）。a《大清律例大清律

5、例》b《暫行新刑律暫行新刑律》c《大清新刑律草案大清新刑律草案》d《大清現(xiàn)行刑律大清現(xiàn)行刑律》二、多項選擇（在每小題的四個備選答案中，選出二至四個正確的答案，并將其號碼填在題二、多項選擇（在每小題的四個備選答案中，選出二至四個正確的答案，并將其號碼填在題干后的括號內(nèi)，多選、少選、錯選均無分。每小題干后的括號內(nèi)，多選、少選、錯選均無分。每小題2分，共分，共20分）分）1、孔子“仁”論的實質(zhì)內(nèi)容是（是（）。a以“愛人”為中心b以孝悌為根本c

6、以“克己”、“忠恕”為手段d以恢復(fù)和完善禮治為目的2、56、法家認(rèn)為法具有以下性質(zhì)（質(zhì)（）。a強(qiáng)制性和制裁力b客觀性和公平性c等級性d合情性和適時性3、荀、荀況認(rèn)為禮法起源的前提是（是（）。a天人合一b階級分劃c明分使群d化性起偽4、慎、慎到重勢思想表現(xiàn)在（在（）。a君主立法，法，“民一于法”b“權(quán)重位尊”才能“令行禁止”c“大君任法而弗躬”d“權(quán)重位尊”的君主“不得背法而專制”5、儒家和法家的法令思想?yún)^(qū)別在（在（）。a儒家主張“以刑輔

7、德”、“以德去刑”；法家主張“厚商重罰”、“以31、abc2、abcd3、cd4、abcd5、abcd6、abc7、ac8、ab9、abcd10abcd三、名詞解釋（每題三、名詞解釋（每題5分，共分，共30分）分）1、這是孔子最早提出來的，是、這是孔子最早提出來的，是“為親者諱為親者諱”的周禮原則在判斷是否與犯罪問題上的反映。的周禮原則在判斷是否與犯罪問題上的反映。孔子認(rèn)為，父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，而不應(yīng)該互相告發(fā)。這一主張是以家族為

8、本位的宗孔子認(rèn)為，父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，而不應(yīng)該互相告發(fā)。這一主張是以家族為本位的宗法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，也是后來封建法律允許親屬相隱的張本。法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，也是后來封建法律允許親屬相隱的張本。2、在中國法律思想史上，商鞅是第一個系統(tǒng)提出、在中國法律思想史上，商鞅是第一個系統(tǒng)提出“禁奸止過，莫若重刑禁奸止過，莫若重刑”的重刑論思想家。的重刑論思想家。他的重刑理論，建立在性惡論的基礎(chǔ)上，以達(dá)到他的重刑理論，建立在性惡

9、論的基礎(chǔ)上，以達(dá)到“以刑去刑以刑去刑”的目的。商鞅的的目的。商鞅的“以刑去刑以刑去刑”是針對仁君是針對仁君“以德去刑以德去刑”的觀點而提出的。主要包括刑主賞輔、不賞善、輕罪重刑等內(nèi)容。的觀點而提出的。主要包括刑主賞輔、不賞善、輕罪重刑等內(nèi)容。3、張斐認(rèn)為法律的基本精神是禮，所有的律條都必須折中于、張斐認(rèn)為法律的基本精神是禮，所有的律條都必須折中于“禮樂禮樂”，與，與“禮樂禮樂”相符合。相符合。這就是他所主張的以禮率律。張斐的這一思想弘揚(yáng)

10、和推進(jìn)了封建正統(tǒng)法理思想所堅持的禮法這就是他所主張的以禮率律。張斐的這一思想弘揚(yáng)和推進(jìn)了封建正統(tǒng)法理思想所堅持的禮法合一、納禮入律的立法原則。合一、納禮入律的立法原則。4、這是黃宗羲對維護(hù)君主利益的法律的一種稱呼。他認(rèn)為這是沒有、這是黃宗羲對維護(hù)君主利益的法律的一種稱呼。他認(rèn)為這是沒有“一毫為天下之心一毫為天下之心”的法律。將天下的利益盡歸君主，勢必引起天下之亂，違背了立法的本旨，是的法律。將天下的利益盡歸君主，勢必引起天下之亂，違背了

11、立法的本旨，是“非法之法非法之法”。黃宗羲的黃宗羲的“一家之法一家之法”是針對整個封建制度而提出的，是對整個封建法制的批判。是針對整個封建制度而提出的，是對整個封建法制的批判。5、這是康有為提出的理想社會的理想狀態(tài)。他設(shè)想了一個大同世界，社會上致人犯罪的政、這是康有為提出的理想社會的理想狀態(tài)。他設(shè)想了一個大同世界，社會上致人犯罪的政治經(jīng)濟(jì)根源消失了，人性可以得到充分的發(fā)展，社會達(dá)到治經(jīng)濟(jì)根源消失了，人性可以得到充分的發(fā)展，社會達(dá)到“治至

12、刑措治至刑措”6、“天志天志”是墨翟實現(xiàn)其是墨翟實現(xiàn)其“兼相愛，交相利兼相愛，交相利”的社會理想而提出的表現(xiàn)形式。的社會理想而提出的表現(xiàn)形式。“天”有賞善有賞善罰惡的意志，罰惡的意志，“天志天志”規(guī)范制約人們的思想和行為，規(guī)范制約人們的思想和行為，“天志天志”是法律的來源，是法律的來源，“天志天志”是最好是最好的法律，的法律，“天志天志”的核心是的核心是“兼相愛，交相利兼相愛，交相利”。墨翟推崇。墨翟推崇“天志天志”的目的在于強(qiáng)調(diào)法律的

13、公的目的在于強(qiáng)調(diào)法律的公正和平等。正和平等。四、簡答題（每題四、簡答題（每題8分，共分，共24分）分）1、“陽德陰刑陽德陰刑”，德主刑輔。董仲舒總結(jié)秦朝驟亡的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為漢朝必須以秦為鑒，改，德主刑輔。董仲舒總結(jié)秦朝驟亡的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為漢朝必須以秦為鑒，改弦易轍，實行弦易轍，實行“更化更化”并提出并提出“大德而小刑大德而小刑”的法律原則，用儒家的仁德代替法家的嚴(yán)刑。的法律原則，用儒家的仁德代替法家的嚴(yán)刑。董仲舒的德主刑輔是由天道引申出

14、來的。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。他雖然主張德董仲舒的德主刑輔是由天道引申出來的。陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。他雖然主張德治，強(qiáng)調(diào)禮樂教化的作用，但也重視刑罰。在實施德和刑時，要根據(jù)人們不同的治，強(qiáng)調(diào)禮樂教化的作用，但也重視刑罰。在實施德和刑時，要根據(jù)人們不同的“性”而各而各有側(cè)重。為此，董仲舒發(fā)揮儒家的人性論，創(chuàng)造了有側(cè)重。為此，董仲舒發(fā)揮儒家的人性論，創(chuàng)造了“性三品性三品”說。董仲舒在先秦儒家德主刑說。董仲舒在先秦儒家德主刑

15、輔思想基礎(chǔ)上，加以發(fā)展的輔思想基礎(chǔ)上，加以發(fā)展的“陽德陰刑陽德陰刑”的德主刑輔理論，是儒家法律思想的核心，是封建的德主刑輔理論，是儒家法律思想的核心，是封建統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治的思想武器，其影響深遠(yuǎn)。但由于這種理論包含有重教化、省刑罰，反統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治的思想武器，其影響深遠(yuǎn)。但由于這種理論包含有重教化、省刑罰，反對統(tǒng)治者昏庸殘暴和用繁法嚴(yán)刑來鎮(zhèn)壓人民等內(nèi)容，因此在歷史上曾經(jīng)起過一定的積極作用。對統(tǒng)治者昏庸殘暴和用繁法嚴(yán)刑來鎮(zhèn)壓人民等內(nèi)

16、容，因此在歷史上曾經(jīng)起過一定的積極作用。2、王安石是、王安石是“中國十一世紀(jì)時的改革家中國十一世紀(jì)時的改革家”，他立志變法，崇尚法治。他的法律思想和他的變，他立志變法，崇尚法治。他的法律思想和他的變法實踐融為一體。法實踐融為一體。（1）“三不足三不足”的變法理論。的變法理論。（2）“大明法度，眾建賢才大明法度，眾建賢才”。（3）“有司議罪，惟當(dāng)守法有司議罪，惟當(dāng)守法”。3、第一，立法必須第一，立法必須“循天下之公循天下之公”。第二，立法