中國(guó)法律思想史課件

1、,中國(guó)法律思想史,,導(dǎo)言,一、中國(guó)法律思想史研究對(duì)象中國(guó)歷史上不同階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)及代表人物的法律思想的內(nèi)容、本質(zhì)、特點(diǎn)、作用、演變的過(guò)程和發(fā)展規(guī)律。夏商周---奴隸社會(huì)法律思想春秋戰(zhàn)國(guó)---奴隸社會(huì)到封建社會(huì)過(guò)渡階段秦漢、魏晉南北朝、隋唐---封建社會(huì)由初期到逐步成熟宋元、明清—封建社會(huì)的衰退時(shí)期鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)---中國(guó)近代法律思想的發(fā)展,二、學(xué)科辨析,2.1 與法制史的關(guān)系 關(guān)系 與區(qū)別—對(duì)象2.2 法學(xué)基礎(chǔ)理論—對(duì)象

2、方向不同,三、學(xué)習(xí)目的,3.1批判繼承法律思想遺產(chǎn) 積極和消極3.2總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提高維護(hù)社會(huì)主義法制的自覺(jué)性---政治與法制有著根本的聯(lián)系 周公“我不可不監(jiān)于嚇，亦不可不監(jiān)于有殷”　李世民。。。。3.3 擴(kuò)大我們的知識(shí)面,第一章 夏商西周時(shí)期的法律思想,社會(huì)條件經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)---國(guó)有制、井田制階級(jí)基礎(chǔ)—兩大對(duì)立階級(jí)政治基礎(chǔ)---宗法和分封制結(jié)合意識(shí)形態(tài)---神權(quán)思想,第一節(jié) 夏商時(shí)期的神權(quán)法思想,一、夏朝的法律思想—開(kāi)

3、始使用神權(quán) “有夏服于天命”、“致孝于鬼神”、“有扈士威侮五行。。。今恭行天罰”。。,二、商朝法律思想,2.1 神權(quán)觀—血緣依據(jù)“殷人尊神,率民以失神”、“天命玄鳥(niǎo)，降而生商” 玄鳥(niǎo)：燕，商族圖騰。2.2 刑罰觀商代桀,有夏多罪,總結(jié),（一）崇尚暴力，專(zhuān)講刑殺，而不任德教（二）篤信上帝，專(zhuān)事鬼神，而不注重人事,第二節(jié) 周公對(duì)夏商神權(quán)思想的繼承與發(fā)展,一、“明德慎罰”思想1.1“明德慎罰”思想的由來(lái)神權(quán) －－－”天休

4、于寧王，興我小邦”天命轉(zhuǎn)移－－敬天保民－－以德配天－－明德慎罰,第二節(jié) 周公對(duì)夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,1.2　“明德慎罰”思想的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)1.2.1推崇德政勤政、惠民、裕民和任賢“一沐三捉發(fā),一飯三吐哺,起以侍士,猶恐失天下之士” 1.2.2慎用刑罰刑當(dāng)其罪 “人有小罪,非眚,乃惟終,有罪厥小,乃不可不殺;乃有大罪,非終,既盜極厥罪,時(shí)乃不可殺”--區(qū)分故意和過(guò)失“要囚,服念五六日至于旬時(shí)” --慎重?cái)喟?；“文王?/p>

5、敢知于茲,僅文王之孫,其勿誤于庶獄” 王獄訟之事不可亂加干涉；重視教化,第二節(jié) 周公對(duì)夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,二、“禮治”思想2.1 周禮的來(lái)源與內(nèi)容經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣道德仁義,非禮不成,教訓(xùn)正俗,非禮不備,分爭(zhēng)辨訟,非禮不決,君臣上下,非禮不定,宦學(xué)事師,非禮不親…,第二節(jié) 周公對(duì)夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,2.2 ”禮治”的基本原則 2.2.1、 “親親”原則 由來(lái)=分封+ 宗法 內(nèi)容:父慈、子孝

6、、兄友、弟恭 2.2.2 “尊尊”原則 內(nèi)容: 下級(jí)服從上級(jí) 不以親親害尊尊,第二節(jié) 周公對(duì)夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,2.2.3、“禮不下庶人，刑不上大夫”,第二節(jié) 周公對(duì)夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,三、周公“明德慎罰”與“禮治”思想的影響“周穆王時(shí)期的《呂刑》、儒家思想的源頭,第二章 春秋時(shí)期的法律思想,生產(chǎn)力發(fā)展經(jīng)濟(jì)制度政治制度 “春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)

7、”自然科學(xué)知識(shí)發(fā)展,二、特點(diǎn),民神關(guān)系發(fā)生變化禮法關(guān)系發(fā)生變化刑罰與德教關(guān)系發(fā)生變化,第一節(jié) 管仲,管仲（ ?-公元前645年） 漢族，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時(shí)期齊國(guó)著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。管仲少時(shí)喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過(guò)早地挑起家庭重?fù)?dān)，為維持生計(jì)，與鮑叔牙合伙經(jīng)商后從軍，到齊國(guó)，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國(guó)上卿（即丞相），被稱(chēng)為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期的第一霸主。尊王攘夷,

8、第一節(jié) 管仲,一、修舊法，擇其善者而從之禮、儀、廉、恥批判刑不可知 任用賢能二、行政法面---做內(nèi)政而寄軍令---四民分居定業(yè)三、經(jīng)濟(jì)制度改革---令順民心,,政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心犯有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守載倉(cāng)稟，國(guó)多財(cái)，則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處。,孔子就稱(chēng)贊管仲說(shuō)：“管仲輔助齊桓公做諸侯霸主，一匡天下。要是沒(méi)有管仲，我們都會(huì)披散頭發(fā)，左開(kāi)衣襟，成為蠻人統(tǒng)治下的老百姓了?！?第二節(jié) 子產(chǎn),子產(chǎn)（？～公元前

9、522）春秋時(shí)政治家。復(fù)姓公孫，名僑。鄭州新鄭縣人。公元前554年任鄭國(guó)卿后，實(shí)行一系列政治改革，承認(rèn)私田的合法性，向土地私有者征收軍賦；鑄刑書(shū)于鼎，為我國(guó)最早的成文法律。他主張保留“鄉(xiāng)校”、聽(tīng)取“國(guó)人”意見(jiàn)，善于因才任使，采用“寬孟相濟(jì)”的治國(guó)方略，將鄭國(guó)治理得秩序井然。,第二節(jié) 子產(chǎn),一、注重人事，厲行改革1、指導(dǎo)思想2、改革方面從“作封洫”到“作丘賦”３、人事方面天道遠(yuǎn),人道邇 ,非所及也政如農(nóng)工，日夜思之，思其始而成

10、其終。,第二節(jié) 子產(chǎn),二、鑄刑書(shū)，公布成文法公元前536年，子產(chǎn)把所制定的新刑律鑄在鼎上，公布于眾。這是中國(guó)法律史上一件具有重大意義的改革。,第二節(jié) 子產(chǎn),三、以“寬”服民和以“猛”服民所謂“寬－－－“修德”懷柔的一手，所謂“猛”－－－是指暴力鎮(zhèn)壓。,第三節(jié) 老子,老子（傳說(shuō)前600年左右—前470年左右），中國(guó)古代思想家。姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣 厲鄉(xiāng)曲仁里(今河南省相傳生活在春秋時(shí)期。老子著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他

11、的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)于老子。在道教中，老子是一個(gè)很主要的神仙，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形。,第三節(jié) 老子,一、崇尚自然法（一）自然－－不加任何干涉的自然而然,第三節(jié) 老子,（二）道法1、“道”首先是指萬(wàn)物的本源2、規(guī)律性－－獨(dú)立而不改，周行而不殆3、普遍而無(wú)私－－天網(wǎng)恢恢，疏而不漏４、最高的準(zhǔn)則５、無(wú)往不勝的力量－－不爭(zhēng)而勝、不言而善應(yīng)、不召而自來(lái),

12、第三節(jié) 老子,二、抨擊人定法抨擊人定法抨擊人為的“禮”與“德”。,第三節(jié) 老子,三、無(wú)為而治、小國(guó)寡民與息訟思想老子的“無(wú)為而治”的具體內(nèi)容，主要有以下幾點(diǎn)：統(tǒng)治者：三去（ 奢、甚、泰）暴政、暴斂、戰(zhàn)爭(zhēng)被統(tǒng)治者：三絕,第四節(jié) 孔子,孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，兄弟排行第二,所以也有人稱(chēng)之為“孔老二”。春秋后期魯國(guó)人，漢族。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東

13、省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地,第四節(jié) 孔子,一、“禮”與“仁”相結(jié)合的思想（一）“禮”孔子所說(shuō)的“禮”，是指廣義的“禮”，它包括西周以來(lái)所形成的整套典章制度和禮儀習(xí)俗，其基本內(nèi)容是以血緣關(guān)系為紐帶，以“君君、臣臣、父父、子子”為核心的宗法等級(jí)制度。修訂內(nèi)容： 正名、禮樂(lè)征伐自天子出主張父子相隱、反對(duì)鑄刑鼎。,第四節(jié) 孔子,（二）“仁”孔

14、子所說(shuō)的“仁”，是指人民的一種精神狀態(tài)和道德觀念?！叭省弊鳛橐环N道德觀念，仍然是以西周以來(lái)的宗法倫理道德為基礎(chǔ)。其一，愛(ài)人。其二、在政治關(guān)系中的―――忠恕其三、愛(ài)人是由等級(jí)其四、具有強(qiáng)制力,第四節(jié) 孔子,（三）“禮”與“仁”的結(jié)合以仁來(lái)充實(shí)禮，周禮是最完善的倫理規(guī)范和制度，仁是最完美的倫理觀念和品德，仁是禮的精神實(shí)質(zhì)，禮是仁的形式表現(xiàn)?？思簭?fù)禮以為仁，復(fù)禮是仁的目的，而仁是復(fù)禮的手段，兩者互為因果，以維持宗法等級(jí)制度。,第四節(jié)

15、 孔子,二、“德主刑輔”思想其一、先富后教，斂從其薄。其二、先教后刑：齊之以刑，道之以德，齊之以禮，有恥且格其三、寬猛相濟(jì)：君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠其四、反對(duì)人殉制度 問(wèn)人不問(wèn)馬。禮之用，和為貴。其五、中庸思想 中和、用中，無(wú)過(guò)而無(wú)不及。,第四節(jié) 孔子,三、“為政在人”其一、人存政舉。人亡政息 其二、身正令行,第四節(jié) 孔子,總結(jié)：人高于法，禮高于法，德高于法。孔子的法律學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)古代法律思想的發(fā)展，影響最

16、為深遠(yuǎn)。他注重倫理，并構(gòu)建了以“仁”為核心的龐大的思想體系，為我國(guó)古代倫理主義的法律文化奠定了思想基礎(chǔ)。同時(shí)，孔子的法律思想具有兩面性，既有精華，也有糟粕。我們對(duì)孔子的法律思想要進(jìn)行細(xì)致的研究，這樣才有助于我們?nèi)∑渚A，去其糟粕。,第三章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法律思想,第一節(jié) 墨子,一、“兼相愛(ài)，交相利”天下人若兼相愛(ài)，則強(qiáng)不欺弱，眾不劫寡，富不侮貧比較孔子的愛(ài)人和墨子愛(ài)人的區(qū)別墨子這種“兼愛(ài)”主張?bào)w現(xiàn)了小生產(chǎn)者希望彼此能互助互利的愿望，

17、也包含了小生產(chǎn)者反對(duì)剝削和壓迫的積極因素。,第一節(jié) 墨子,二、法律起源論與刑賞論（一）法律起源論墨子意識(shí)到國(guó)家與法律有密切的關(guān)系。有了國(guó)家組織以后，國(guó)君為了統(tǒng)一政令，為了“一同天下之義”，就需要“發(fā)憲布令”、設(shè)置刑罰，這樣法律就產(chǎn)生了。這種法律起源論，也是從“兼相愛(ài)、交相利”思想出發(fā)的。是力圖使“兼相愛(ài)、交相利”的原則能夠上升為國(guó)策與法律，以便用國(guó)家強(qiáng)制力自上而下的貫徹實(shí)施。,第一節(jié) 墨子,（二）法的本質(zhì)與作用1、法的本質(zhì)由國(guó)家

18、制定并公布于眾的成文法。2、法的作用墨子很重視法與刑賞的作用，認(rèn)為國(guó)家制定法律和設(shè)置刑賞的目的，就在于獎(jiǎng)勵(lì)善良,制止兇暴,以維護(hù)社會(huì)秩序。,第一節(jié) 墨子,（三）立法原則1、法天2、利民（四）司法原則1、賞必當(dāng)賢，罰必當(dāng)暴2、殺人者死，傷人者刑3、重罰盜賊4、依法定罪,第二節(jié) 孟子,一、性善論人生來(lái)就是仁、義、禮、智等善良的道德觀念。,第二節(jié) 孟子,二、仁政思想（一）仁政思想產(chǎn)生的歷史背景（二）仁政的內(nèi)容1、“制

19、民之產(chǎn)” 2、不違農(nóng)時(shí)，保護(hù)生產(chǎn)3、主張減輕租稅，反對(duì)橫征暴斂,第二節(jié) 孟子,三、民貴君輕說(shuō)與暴君放伐論（一）民貴君輕說(shuō)（二）暴君放伐論,第二節(jié) 孟子,四、“尊賢使能”與“徒法不能以自行”五、重教化，省刑罰（一）重教化（二）省刑罰,第二節(jié) 孟子,“仁政”說(shuō)是孟子政治法律思想的核心，其主要內(nèi)容是：使民有恒產(chǎn)，不違農(nóng)時(shí)。保護(hù)生產(chǎn)，省刑罰，薄稅斂，尊賢使能，重視教化。,第三節(jié) 荀子,一、唯物主義自然觀與禮法起源論（一）唯物主義

20、自然觀,第三節(jié) 荀子,（二）禮法起源論1、“人能群”2、“分”的思想3、禮法的起源,第三節(jié) 荀子,二、重禮思想（一）禮的作用（二）實(shí)行禮治的方法1、“平政愛(ài)民”2、節(jié)用裕民（1）授田于民（2）不違農(nóng)時(shí)（3）減輕稅役（4）開(kāi)源節(jié)流,第三節(jié) 荀子,三、重法思想荀子與孔孟不同之處，就在于他主張實(shí)行禮治的同時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)法的作用。（一）反對(duì)教化萬(wàn)能論（二）主張以禮統(tǒng)法（三）明德慎罰四、賢人治國(guó)論,第四節(jié) 莊子,一

21、、崇尚自然法，批判人定法1，1 崇尚自然法全面繼承了老子道客觀唯心主義 主觀唯心主義無(wú)為推為絕對(duì)無(wú)為,第四節(jié) 莊子,1，2 抨擊人定法 言論：民不畏死，則大威至,第四節(jié) 莊子,二、批判禮樂(lè)仁義對(duì)人性的破壞是社會(huì)分化和混亂的根源—比干它是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,第四節(jié) 莊子,三、廢棄圣智—相對(duì)論的角度進(jìn)行了闡述 批判“圣者”與“智者”,第四節(jié) 莊子,四、絕對(duì)無(wú)為和至德之世（一）絕對(duì)無(wú)為“無(wú)為絕對(duì)好，有為絕對(duì)壞

22、取消一切制度和規(guī)范命定論 坐忘、無(wú)為、按時(shí)處順（牛、馬）,第四節(jié) 莊子,（二）“至德之世”說(shuō)在莊子的理想社會(huì)中，不尚賢，不使能，無(wú)君子與小人之分，無(wú)貴賤等級(jí)之別，人類(lèi)回歸自然，與鳥(niǎo)獸草木融為一體，來(lái)去無(wú)蹤，自由自在地生活。這樣，就可做到“不賞而民勸，不罰而民畏”，仁義忠信之類(lèi)的道德規(guī)范，自然就失去作用，法律與刑罰也就成為多余的了。,第四節(jié) 莊子,評(píng)價(jià)：積極的方面更積極：抨擊人定法和反對(duì)禮樂(lè)仁義消極方面更消極：絕對(duì)無(wú)為、道德和法律

23、虛無(wú)主義、淡化了民族法律觀念、人與自然關(guān)系,第五節(jié) 商鞅,一、變法思想（一）批駁了“法古論”-前世不同教前世不同教，帝王不相復(fù)（二）批駁了“修今論”—?dú)v史發(fā)展論商鞅認(rèn)為法律必須緊跟時(shí)代的變化而變化，既不能復(fù)古，也不能保守，這就從歷史觀上為法家主張變法革新，反對(duì)儒家“德治”和“禮治”，并進(jìn)而推行法家的“法治”奠定了思想理論基礎(chǔ)。,第五節(jié) 商鞅,二、實(shí)行法治的必要性1、從獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕、富國(guó)強(qiáng)兵的角度論述法治的必要性。--重賞之下必有勇

24、夫2、從人性的角度論述法治的必要性。3、從定分止?fàn)幍慕嵌日撌龇ㄖ蔚谋匾?第五節(jié) 商鞅,三、實(shí)行法治的方法1、法2、信3、權(quán)—尊君而令行,第五節(jié) 商鞅,四、“刑無(wú)等級(jí)”、以吏為師、依法為教一教、一刑、一賞分析,第五節(jié) 商鞅,五、重刑思想與“以刑去刑”（一）重刑思想商鞅的重刑思想包含以下兩個(gè)意思：1、在賞賜與刑罰的關(guān)系上，更加注重刑法的作用。2、在犯罪與刑罰的關(guān)系上，主張輕罪重判、小罪重判，認(rèn)為只有通過(guò)“種罰”、“嚴(yán)

25、刑”才能達(dá)到“區(qū)間”和“民莫敢為非”的目的，這是商鞅“重刑”思想的核心內(nèi)容。,分析：,第一， “刑無(wú)等級(jí)”首先是一個(gè)在用刑執(zhí)法問(wèn)題上尊君的口號(hào)。第二， “刑無(wú)等級(jí)”是一個(gè)反抗舊傳統(tǒng)和舊貴族特權(quán)的口號(hào)。第三， “刑無(wú)等級(jí)”在內(nèi)涵和價(jià)值取向上與近代資產(chǎn)階級(jí)的“刑無(wú)等級(jí)”和法律面前人人平等絕對(duì)不是等量齊觀的口號(hào)。,第六節(jié) 韓非,一、韓非法治觀的理論基礎(chǔ)—?dú)v史進(jìn)化觀二、法治的必要性論述抨擊德治、人治人性論人口論,第六節(jié) 韓非,二、以

26、君為主，法術(shù)勢(shì)相輔3，1 法術(shù)勢(shì)法勢(shì)結(jié)合 抱法處勢(shì)法術(shù)結(jié)合,第六節(jié) 韓非,3，2 厚賞厚罰,第六節(jié) 韓非,四、韓非法治觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響第一，韓非法治觀參與了以“權(quán)力”為中心的傳統(tǒng)法律文化的造就。第二，韓非法制觀參與了以義務(wù)為本位的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的造就。第三，韓非法治思想?yún)⑴c了中國(guó)法律文化中忌訟心態(tài)的造就。,第四章 秦漢時(shí)期的法律思想,第一節(jié) 秦始皇與李斯第二節(jié) 賈誼第三節(jié) 劉恒（漢文帝）第四節(jié) 董仲舒第

27、五節(jié) 王充第六節(jié) 王符第七節(jié) 仲長(zhǎng)統(tǒng),第一節(jié) 秦始皇與李斯,一、廢除分封制，實(shí)行郡縣制 統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建制國(guó)家,第一節(jié) 秦始皇與李斯,二、維護(hù)極端君主專(zhuān)制司法、立法、行政,第一節(jié) 秦始皇與李斯,三、崇尚“法治”，推行嚴(yán)刑峻法秦始皇是法家“以法治國(guó)”主張的信奉者和實(shí)踐者。秦始皇與李斯非常重視法的作用，是極為崇尚“法治”的。他們所推崇的“法治”有兩大特點(diǎn)：1、維護(hù)君主專(zhuān)制--法治的實(shí)質(zhì)2、實(shí)行嚴(yán)刑峻法—重刑,第一節(jié) 秦始皇

28、與李斯,四、實(shí)行文化專(zhuān)制—焚書(shū)坑儒五、尚賢思想評(píng)價(jià)法律思想的矛盾,第二節(jié) 賈誼,一、“民為國(guó)本”和“攻守異勢(shì)”說(shuō)（一）民為國(guó)本（二）攻守異勢(shì): “詐力”、 “仁義,第二節(jié) 賈誼,二、禮法結(jié)合，以禮為主重禮重法三、“黥劓之罪不及大夫”的特權(quán)思想,第三節(jié) 劉恒（漢文帝）,一、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，輕徭薄賦二、約法省刑，去嚴(yán)除苛（一）廢除收孥相坐法（二）廢除誹謗妖言法（三）廢除肉刑三、嚴(yán)于律己，虛懷納諫,第四節(jié) 董仲舒,儒學(xué)成為正

29、統(tǒng)的原因：原因分析：歷史、文化、個(gè)人,第四節(jié) 董仲舒,一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“一統(tǒng)紀(jì)”大一統(tǒng)：天人合一、天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊儒學(xué):官學(xué)二、三綱五常說(shuō)先秦儒家---“君君、臣臣、父父、子子”孟子：臣事君，子事夫， 妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，天之道。董仲舒：陰陽(yáng)學(xué)結(jié)合,第四節(jié) 董仲舒,董仲舒：陰陽(yáng)學(xué)結(jié)合三綱:君臣、父子、夫妻五常: 仁、義、禮、智、信,第四節(jié) 董仲舒,三、德主刑輔說(shuō)天道：陰陽(yáng)來(lái)解釋?zhuān)?/p>

30、德為陽(yáng)，刑為陰人性：性三品 四時(shí)：冬主殺，冬不可廢，則刑不可廢,第四節(jié) 董仲舒,四、《春秋》決獄和“原心定罪”儒家經(jīng)典《春秋》中的原則與精神作為判案根據(jù)的司法活動(dòng)。所謂“原心定罪”是指根據(jù)人的主觀動(dòng)機(jī)、意圖、愿望來(lái)確定其是否有罪。他的《春秋》決獄和“原心定罪”說(shuō)，片面強(qiáng)調(diào)犯罪動(dòng)機(jī)，以儒家的經(jīng)義附會(huì)法律，為封建酷吏的司法專(zhuān)橫和任意出入人罪開(kāi)了方便之門(mén)。,第五節(jié) 王充,一、批判君權(quán)神授和天罰論批判君權(quán)神授：天人感應(yīng)、災(zāi)異譴告、君

31、權(quán)神授批判天罰： “用刑非則寒、施賞則溫”論述：秦攻趙、孔子天罰,第五節(jié) 王充,二、主張德刑并用，反對(duì)專(zhuān)任刑罰文武張?jiān)O(shè)、王霸雜用三、法律觀上的命定論用“天道自然”的觀點(diǎn)直接解釋社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為一切社會(huì)現(xiàn)象也決定于“自然”。,第六節(jié) 王符,一、為政之要，首在安民王符繼承與發(fā)揮了先秦以來(lái)的“民本”思想，認(rèn)為“國(guó)以民為基”。二、重德化三、明刑罰四、用賢才,第七節(jié) 仲長(zhǎng)統(tǒng),一、人事為本，天道為末天道與天之道天道與人事無(wú)關(guān)：二

32、祖數(shù)子歷史治亂論,第七節(jié) 仲長(zhǎng)統(tǒng),二、教化為本，刑罰為輔教化為本：要使國(guó)家長(zhǎng)治久安，主要靠德教，而不能靠刑罰。“刑亂國(guó)用重典” 、主張恢復(fù)肉刑,第七節(jié) 仲長(zhǎng)統(tǒng),三、變革制度，利時(shí)便物（一）主張廢除分封制，恢復(fù)郡縣制。（二）主張恢復(fù)井田制，以抑制豪強(qiáng)兼并。仲長(zhǎng)統(tǒng)還懷著激憤的心情，揭露當(dāng)時(shí)外戚宦官專(zhuān)權(quán)的罪惡。（三）主張恢復(fù)肉刑,第五章 魏晉南北朝時(shí)期的法律思想,一、歷史條件分析：大分裂大融合大南移二、文化特點(diǎn)：名教、

33、名法之治、玄學(xué)、律學(xué),第一節(jié) 曹操,一、“治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先”---名法之治重刑法：歷史原因重禮教：措施– 整風(fēng),第一節(jié) 曹操,二、“惟才是舉”與“選明達(dá)法理者使持典刑”曹操先后三次下令求賢、司馬懿出山選明達(dá)事理者使持典刑,第一節(jié) 曹操,三、賞罰分明與以法治軍削發(fā)代首,第二節(jié) 諸葛亮,一、審勢(shì)立法，厲行法治批駁大赦二、“科教嚴(yán)明，賞罰必信”,第二節(jié) 諸葛亮,諸葛亮的法治思想在執(zhí)法方面主要表現(xiàn)如下幾個(gè)方面

34、1、“賞善罰惡”2、“執(zhí)法必信” ：揮淚斬馬謖3、“刑不擇貴”：人人平等的觀念4、“刑不枉縱”：罪刑相當(dāng),第三節(jié) 王弼,一、“名教本于自然”說(shuō)上德、下德二、無(wú)為而治論君主無(wú)為愚民政策反對(duì)繁法酷刑,第四節(jié) 嵇康,背景分析一、“越名教而任自然”說(shuō)思想的矛盾思想的本質(zhì)：矛頭直指司馬氏集團(tuán)二、“以《六經(jīng)》為蕪穢，以仁義為臭腐”,第四節(jié) 嵇康,三、“刑本懲暴，今以脅賢”人類(lèi)制定法律，利用刑罰，本來(lái)是用它懲罰暴惡的，但是

35、，在魏晉時(shí)期，刑罰卻被用作殘害賢良的工具。刑罰本來(lái)是為制止犯罪、給天下帶來(lái)安寧的，但現(xiàn)在卻成了為最高統(tǒng)治者一己服務(wù)的工具。---司馬氏集團(tuán)的本質(zhì),第四節(jié) 嵇康,四、阮籍阮籍思想發(fā)展的三個(gè)階段阮籍反禮樂(lè)、反禮樂(lè)君子、無(wú)君論五、鮑敬言暴力征服說(shuō)君主是一切罪惡的根源無(wú)君無(wú)臣,第五節(jié) 杜預(yù),杜預(yù)簡(jiǎn)介一、納理入律、立法合一網(wǎng)羅法意，格之以名分二、“文約而例直，聽(tīng)省而禁簡(jiǎn)”律學(xué)、經(jīng)學(xué)不同—經(jīng)義與法律不同原因：其一、便于守法；其

36、二、便于執(zhí)法,第五節(jié) 杜預(yù),三、立法“必審刑名”刑名”是規(guī)定犯罪與刑罰的一般原則。作用：其一、在“刑名”篇中，最容易將儒家的立法指導(dǎo)思想貫穿于立法條文的法意當(dāng)中，從而便于司法官斷案。其二、刑本簡(jiǎn)直,第五節(jié) 杜預(yù),四、“律以正罪名，令以存事制”“律”是指關(guān)于如何定罪量刑的法律。 “令”是指處理各種臨時(shí)性事件的規(guī)章制度。,第六節(jié) 張斐,一、“以理統(tǒng)法”與“以禮率律”1，1理”是法的靈魂，法是“理”的體現(xiàn)，“理”：“形而上”的

37、“道”的范疇的概念，“法”或“律”：“形而下”的“器”的范疇的概念。1，2 以利率律理直刑正,第六節(jié) 張斐,二、刑名的性質(zhì)和作用三、若干法律屬術(shù)語(yǔ)的界定張斐在注解《晉律》時(shí)，區(qū)分了一系列容易混淆的罪名和法律概念。3，1隨事取法3，2故、失、過(guò)失3，3 謾、詐、不敬、不道、惡逆3，4 斗、戲、賊,第七節(jié) 劉頌,一、“復(fù)肉刑”論劉頌認(rèn)為恢復(fù)肉刑存在三個(gè)非常重要的理由：1、恢復(fù)肉刑，能夠解決死刑太多和生刑太輕的問(wèn)題。2

38、、恢復(fù)肉刑，對(duì)于犯罪者來(lái)說(shuō)，能夠“去其為惡之具”，從而達(dá)到“止奸絕本”的目的。3、恢復(fù)肉刑，有利于勞動(dòng)生產(chǎn)。,第七節(jié) 劉頌,二、“劃一法律，簡(jiǎn)而不漏”的立法思想當(dāng)時(shí)立法的兩大弊病：一是當(dāng)時(shí)“法門(mén)多，令不一”，二是法繁令密。危害分析,第七節(jié) 劉頌,三、“律法斷罪，皆當(dāng)以法律令正文”的執(zhí)法思想從嚴(yán)格依法斷案角度出發(fā)，劉頌提出了下面幾點(diǎn)具體主張：1、主者守義：依法斷案、依據(jù)成文法、法外解釋2、大臣釋滯3、人主權(quán)斷,第六章 隋唐時(shí)

39、期的法律思想,第一節(jié) 楊堅(jiān)（隋文帝）第二節(jié) 李世民（唐太宗）第三節(jié) 韓愈第四節(jié) 柳宗元第五節(jié) 劉禹錫第六節(jié) 白居易,第一節(jié) 楊堅(jiān)（隋文帝）,一、抑制兼并，減輕賦稅與徭役沿用北魏以來(lái)的均田制,第一節(jié) 楊堅(jiān)（隋文帝）,二、“以輕代重”，削煩除苛死刑 流刑徒刑,第一節(jié) 楊堅(jiān)（隋文帝）,三、慎獄恤刑，秉公執(zhí)法死刑三復(fù)奏錄囚,第一節(jié) 楊堅(jiān)（隋文帝）,四、整頓行政體制，選用良吏“存要去閑，并小為大”的原則，于公元前583年廢

40、郡級(jí)行政機(jī)構(gòu)，只存州縣兩級(jí)。隋文帝初創(chuàng)科舉制,第二節(jié) 李世民（唐太宗）,一、安人寧國(guó)的治國(guó)總方針指導(dǎo)思想是儒為主，兼采法、道。二、立法公平、務(wù)求寬簡(jiǎn)禮法合一立法公平法令簡(jiǎn)約,第二節(jié) 李世民（唐太宗）,三、慎獄恤刑、務(wù)求其實(shí)慎獄恤刑提出九卿議刑、死刑九復(fù)奏反對(duì)嚴(yán)訊，注重事實(shí),第二節(jié) 李世民（唐太宗）,四、納諫任賢求諫納賢納諫與執(zhí)法結(jié)合,第三節(jié) 韓愈,一、道統(tǒng)說(shuō)—反對(duì)佛教堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以

41、是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻死后，不得其傳焉”。孟軻死后，不得其傳焉。二、法律起源論和性三品圣人治禮樂(lè)刑政,第三節(jié) 韓愈,（二）人性三品說(shuō)人性與人情：五性七情性三品、情三品三、禮法兼用，以禮德為先禮法結(jié)合中復(fù)仇問(wèn)題---梁悅,第四節(jié) 柳宗元,思想背景介紹：----永貞革新安史之亂后的藩鎮(zhèn)割據(jù)宦官專(zhuān)政黨爭(zhēng)劇烈社會(huì)問(wèn)題加劇,第四節(jié) 柳宗元,一、國(guó)家、君主與法律起源論國(guó)家與法的產(chǎn)生與發(fā)展評(píng)

42、郡縣制—人民的福利、社會(huì)的安定為判斷標(biāo)準(zhǔn)二、反對(duì)天罰論和司法時(shí)令說(shuō)批判天罰—功者自功、禍者自禍批判按時(shí)行政批判按時(shí)司法,第四節(jié) 柳宗元,三、禮法統(tǒng)一論在現(xiàn)實(shí)生活中，存在著禮教和法律的矛盾，特別是在有關(guān)復(fù)仇的案件中，禮法沖突尤為突出。柳宗元認(rèn)為，禮與法是統(tǒng)一的，因?yàn)椤岸Y之大本，以防亂也……刑之大本，亦以防亂也”禮與法在根本上是一致的。,第四節(jié) 柳宗元,四、定經(jīng)界，核名實(shí)，均賦役柳宗元認(rèn)為造成社會(huì)賦稅不均，貧富分化的原因有兩個(gè)：

43、一是公然賄賂；二是土地不均，經(jīng)界不定。柳宗元提出從立法和執(zhí)法上改進(jìn)賦稅制度來(lái)解決這一問(wèn)題。人丁占有土地的多少征稅逐查民戶(hù)資產(chǎn)按布綿交稅,第五節(jié) 劉禹錫,一、依靠法制，人能勝天區(qū)分唯心主義有神論、唯物主義無(wú)神論天人相分—天之能、人之能二、法馳與神權(quán)天命說(shuō)法大行—遵必賞、違必罰法小馳—賞不必盡善、罰不必盡惡法大馳—是非易位、賞恒在惡、罰恒在直理昧理明,第六節(jié) 白居易,一、刑、禮、道迭相為用二、先富后教，止獄措刑貧困是

44、導(dǎo)致犯罪的主要根源財(cái)產(chǎn)不均，貧富相并,第六節(jié) 白居易,三、理大罪，赦小過(guò)嚴(yán)懲重大犯罪，寬赦細(xì)小過(guò)失反對(duì)大赦四、慎選司法官吏—懸明法科為上科五、廢肉刑白居易認(rèn)為肉刑應(yīng)該被廢除而不可復(fù)用。白居易反對(duì)恢復(fù)肉刑，順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)從野蠻走向文明的發(fā)展趨勢(shì)，是值得肯定的。,第七章 宋元時(shí)期的法律思想,歷史背景分析政治上進(jìn)一步集權(quán)經(jīng)濟(jì)上不抑兼并、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想特點(diǎn)：改革頻繁傳統(tǒng)思想達(dá)到空前窒息反理學(xué)功利學(xué)派有所抬頭,第一節(jié) 包

45、拯,一、于國(guó)有利、于民無(wú)害二、慎法守信、國(guó)有常格三、執(zhí)法守信、不畏權(quán)貴 分析包拯形象的歷史必然性。,第二節(jié) 王安石,一、革除弊政，因時(shí)立法法先王之政—不能修先王之政—法先王之意如何法先王之意：禮與衣食的關(guān)系---義與利的結(jié)合三不足理論： “天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”,第二節(jié) 王安石,二、創(chuàng)立善法，抑制兼并（一）創(chuàng)立善法1、形式上，善法必須是簡(jiǎn)明易行的。2、內(nèi)容上，善法是指便民之法。,第二節(jié) 王安石,三、禮

46、法兼并，德主刑輔王安石對(duì)中國(guó)古代的儒法之爭(zhēng)基本上抱折忠的態(tài)度。他認(rèn)為治理國(guó)家不能專(zhuān)任一種手段，任德于任刑的觀點(diǎn)都是片面的。任德-不可化—無(wú)以止暴惡任察-不可周—無(wú)以周隱微任刑-不可服—無(wú)以漸柔良,第二節(jié) 王安石,四、“有司議罪。惟當(dāng)守法”在當(dāng)時(shí)的司法實(shí)踐中，司法官員之間存在較大分歧是定罪量刑從禮還是依法的問(wèn)題。王安石認(rèn)為，司法人員審理案件必須以律為依據(jù)，依法斷獄，不能法外論罪，以禮釋法，非禮不決。為了解決在執(zhí)行刑律過(guò)程中司法人

47、員用刑不當(dāng)?shù)膯?wèn)題，王安石主張加強(qiáng)對(duì)司法部門(mén)的監(jiān)督。,第二節(jié) 王安石,五、“吏不良，則有法而莫守”教之：設(shè)立法律學(xué)校，專(zhuān)門(mén)教授律令斷案，在科舉方面，設(shè)“明法”新科養(yǎng)之取之任之,第三節(jié) 朱熹,一、“法者，天下之理” 何謂理？一物成為一物的依據(jù)—事物存在的依據(jù)—社會(huì)秩序和禮產(chǎn)生的依據(jù)何謂人性？人存在的道理－－人性、理一分殊刑。,,二、德治與重刑并用禮德為治國(guó)的根本，政刑為治過(guò)之具，與禮德相比，只能為末。政、刑禮、德德

48、禮刑政相為始終德禮刑政的區(qū)別,第三節(jié) 朱熹,三、變法改革與人治變法的賀信：存天理、滅人欲,第三節(jié) 朱熹,四、義理決獄，明謹(jǐn)用刑朱熹認(rèn)為法律是治國(guó)的工具，是以維護(hù)天理為目的，在司法上應(yīng)以三綱五常為基本原則，即以義理決獄。以義理決獄，實(shí)際上是以禮指導(dǎo)司法，禮法統(tǒng)一，使禮法進(jìn)一步糅合成一個(gè)統(tǒng)一體。獄訟關(guān)系到人的生命，所以朱熹也認(rèn)為對(duì)斷案不可不謹(jǐn)慎從事。朱熹還反對(duì)拖延審案，要求盡量不留獄。,第三節(jié) 朱熹,五、恤民與省賦朱熹希望統(tǒng)治者能夠

49、體恤民情，減輕賦稅。他認(rèn)為國(guó)家財(cái)政之所以困難，農(nóng)民之所以不斷反抗，其根源之一在于賦稅過(guò)重與不均。朱熹認(rèn)為，要貫徹執(zhí)行省賦的原則，必須嚴(yán)懲貪官污吏。此外，南宋時(shí)期土地兼并發(fā)展到極點(diǎn)，土地集中在少數(shù)官僚、地主手中。朱熹為此提出清丈土地、均平賦稅、抑制兼并的設(shè)想。,第四節(jié) 陳亮,一、功利主義的法律觀陳亮以他的功利主義的歷史進(jìn)化觀觀察歷史，提出了他的國(guó)家與法的起源論。他認(rèn)為最初的君主是由民眾推舉出來(lái)的，因?yàn)樗哪芰ψ顝?qiáng)，民眾都樂(lè)于推舉他為君主

50、。有了君主，有了法度，君臣有了定位，這樣，國(guó)家和法也就產(chǎn)生了。而法的產(chǎn)生及其作用，也是適應(yīng)了人們趨利避害的天性。正是這種利益關(guān)系決定了人們必須聽(tīng)從君命，遵紀(jì)守法，否則就要受罰。,第四節(jié) 陳亮,二、求真務(wù)實(shí)，改革弊端陳亮從樸素唯物主義和功利主義思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要著眼于解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他提出了更法易令、改革弊端的具體內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：1、修訂法律。2、任賢使能。3、嚴(yán)考核，懲奸吏。4、加強(qiáng)監(jiān)察制度。,第四節(jié) 陳亮,三、“法深無(wú)

51、善治”陳亮認(rèn)為，刑罰本身是保民愛(ài)民的一種手段，而不是為了殘害人民。因此，他主張寬刑，反對(duì)重刑，并明確提出：“法深無(wú)善治”。他主張實(shí)行輕刑，廢除繁法嚴(yán)刑。他在主張法令寬簡(jiǎn)的同時(shí)，還特別反對(duì)恢復(fù)肉刑。應(yīng)該肯定，陳亮反對(duì)恢復(fù)肉刑，主張廢除肉刑，是符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)，是有意于人民的。,第五節(jié) 耶律楚材,一、崇尚儒學(xué)，標(biāo)榜文治耶律楚材一生崇尚儒學(xué)，主張“以儒治國(guó)”。他重儒學(xué)、興文治，主張“以儒治國(guó)”，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是要用儒家的綱常名教來(lái)維護(hù)

52、蒙古貴族的統(tǒng)治。應(yīng)該肯定，在蒙古貴族落后和野蠻的統(tǒng)治下，耶律楚材重儒學(xué)、興文治的主張有一定的進(jìn)步作用。,第五節(jié) 耶律楚材,二、立法定制，寬刑慎殺立法定制、寬刑慎殺，是耶律楚材“文治”主張的重要內(nèi)容。耶律楚材主張寬刑慎殺，并不是要放棄刑殺手段，而是主張寬猛兼施，德刑并用。三、賞罰必信，不徇私情，不畏權(quán)貴,第八章 明清時(shí)期的法律思想,第一節(jié) 丘浚第二節(jié) 黃宗羲第三節(jié) 顧炎武第四節(jié) 王夫之第五節(jié) 愛(ài)心覺(jué)羅 玄燁（康熙）,第一節(jié) 丘

53、浚,一、德、禮、政、刑兼用，以教化為先丘浚認(rèn)為，治理國(guó)家，要禮、德、政、刑兼用，四者缺一不可。他在強(qiáng)調(diào)德、禮的同時(shí)，又肯定政令與刑罰不可偏廢，認(rèn)為四者應(yīng)相輔相成，交替使用。但是，他從儒家傳統(tǒng)出發(fā)，又主張“以教化為先”，以禮德為主。在法律與道德的關(guān)系上，他認(rèn)為道德是高于法律的。,第一節(jié) 丘浚,二、“應(yīng)經(jīng)合義”，因時(shí)立法在立法上面，丘浚強(qiáng)調(diào)法律必須符合綱常禮義原則。他還強(qiáng)調(diào)要因時(shí)立法，法律不可以朝令夕改，法律的廢立應(yīng)持慎重態(tài)度，法律不僅

54、能行之于一時(shí)，而且能為法于后世。在保持法律穩(wěn)定性的同時(shí)，要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，及時(shí)廢舊立新。另外，丘浚還強(qiáng)調(diào)法律條文的意思要顯明，文字要通俗易懂。,第一節(jié) 丘浚,三、執(zhí)法“堅(jiān)如金石，信如四時(shí)”丘浚認(rèn)為，要想充分發(fā)揮法律的作用，就必須維護(hù)法律的嚴(yán)肅性，法律既立，就必須執(zhí)之“堅(jiān)如金石，信如四時(shí)”。他強(qiáng)調(diào)，要想維護(hù)法律的嚴(yán)肅性，君主首先要帶頭守法。各級(jí)官吏，尤其是執(zhí)法官吏，也必須以身作則，嚴(yán)格依法辦事。從這種思想出發(fā)，丘浚主張?jiān)趫?zhí)法方面應(yīng)“任法

55、”與“任人”相結(jié)合。,第一節(jié) 丘浚,四、慎刑恤獄丘浚認(rèn)為產(chǎn)生犯罪的主要原因是統(tǒng)治者橫征暴斂，使得百姓衣食無(wú)著而失去生路。所以要防止犯罪，首先要“養(yǎng)民”、“富民”，解決老百姓的衣食問(wèn)題，而不能仰仗嚴(yán)刑峻法。為此，他主張慎刑恤獄，原情定罪。,第一節(jié) 丘浚,五、立法以便民為主丘浚適應(yīng)當(dāng)時(shí)資本主義萌芽發(fā)展的要求，提出了一些具有時(shí)代特點(diǎn)的法律主張。1、反對(duì)封建國(guó)家壟斷經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易。2、主張以法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人利益。3、針對(duì)明王朝的“海禁

56、”政策，主張開(kāi)放對(duì)外貿(mào)易。,第二節(jié) 黃宗羲,一、批判君主專(zhuān)制黃宗羲政治法律思想中最突出最光輝的部分，是對(duì)封建君主專(zhuān)制的批判。這種批判主要是從君民關(guān)系和臣民關(guān)系方面展開(kāi)的。1、他對(duì)君民關(guān)系提出新的看法。2、在闡發(fā)了民主主義的思想的同時(shí)，黃宗羲對(duì)封建君主專(zhuān)制進(jìn)行了系統(tǒng)的批判。3、在君臣關(guān)系上，黃宗羲認(rèn)為君臣不是主從關(guān)系，而是平等關(guān)系。,第二節(jié) 黃宗羲,二、君臣共治黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制，主張實(shí)行君臣共治，限制君權(quán)。這是因?yàn)?，一個(gè)大的國(guó)

57、家一個(gè)人治理不了，應(yīng)該君臣共同治理。他的具體方案就是恢復(fù)宰相制。三、學(xué)校議政在《學(xué)校》篇中，黃宗羲提出了近似議會(huì)政治的設(shè)想。他認(rèn)為，學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，而且應(yīng)該是“治天下之具皆出于學(xué)?！?。他要求學(xué)校成為議論“天下之是非”的機(jī)關(guān)，朝廷應(yīng)該以學(xué)校評(píng)定的是非為準(zhǔn)則。他還主張，學(xué)校作為議政機(jī)關(guān)，分中央和地方兩級(jí)。他所說(shuō)的這種學(xué)校，已經(jīng)超出“學(xué)校”本身的含義，而帶有近代資產(chǎn)階級(jí)代議機(jī)關(guān)的性質(zhì)。,第二節(jié) 黃宗羲,四、立“天下之法”，去“一

58、家之法”黃宗羲主張實(shí)行“法治”。他認(rèn)為，要實(shí)行“法治”，首先要以天下之法代替一家之法。繼而他又提出了“有治法而后有治人”的法治論。這種法治論主張法律要為“天下之人”謀利，要求君民上下都要遵守法律，任何人都沒(méi)有凌駕于法律之上的特權(quán)。,第二節(jié) 黃宗羲,五、工商皆本在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，重農(nóng)抑商一直是封建統(tǒng)治者的基本經(jīng)濟(jì)政策，也是制定法律的指導(dǎo)思想。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，黃宗羲已經(jīng)感覺(jué)到重農(nóng)抑商政策已經(jīng)不符合社會(huì)生活的要求，于是，

59、他提出了“工商皆本”的主張。意思是，工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活不可或缺的部分，是本而不是末。他的這種主張，是要求發(fā)展當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的帶有資本主義萌芽性質(zhì)的私有經(jīng)濟(jì)。,第三節(jié) 顧炎武,一、唯物主義哲學(xué)思想與經(jīng)世致用之學(xué)顧炎武在宇宙的本原上，堅(jiān)持了氣一元論的唯物主義觀點(diǎn)。他還認(rèn)為，天地萬(wàn)物都是不斷變化的。這種樸素主義和辯證法觀點(diǎn)，就是顧炎武反對(duì)理學(xué)空談，提倡經(jīng)世致用之學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。他大聲疾呼，要掃除清談之風(fēng)，提倡經(jīng)世致用以學(xué)。認(rèn)為研究學(xué)

60、問(wèn)要學(xué)以致用，要把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。他注重調(diào)查研究，注重事實(shí)，重視第一手資料。,第三節(jié) 顧炎武,二、批判君主專(zhuān)制（一）顧炎武認(rèn)為“天下”是天下人的天下，而不是君主的私有物。（二）反對(duì)君主個(gè)人獨(dú)裁專(zhuān)制。（三）針對(duì)皇權(quán)至上、皇帝唯我獨(dú)尊的封建信條，提出君臣平等、君民平等的思想。（四）主張恢復(fù)過(guò)去的“清議”。（五）為了限制君主的權(quán)力，顧炎武提出了“寓封建之意于郡縣之中”的設(shè)想。,第三節(jié) 顧炎武,三、立眾治之法，以禮

61、為先，疏法省刑顧炎武對(duì)法的看法是用國(guó)家的政治體制緊密結(jié)合在一起的。他反對(duì)專(zhuān)制之法，向往眾治之法。顧炎武反對(duì)專(zhuān)制之法并不是根本否定法律的作用。他認(rèn)為加強(qiáng)禮義教化，整頓社會(huì)風(fēng)俗是根本問(wèn)題，法制禁令是次要的。顧炎武在強(qiáng)調(diào)禮義教化的同時(shí)，反對(duì)封建法制的繁法嚴(yán)刑，主張疏法寬刑。,第四節(jié) 王夫之,一、樸素唯物主義思想與“天理寓于人欲”說(shuō)王夫之認(rèn)為整個(gè)世界統(tǒng)一于物質(zhì)性的“氣”。整個(gè)宇宙之間，除了物質(zhì)性的氣之外，不存在“虛托孤立之理”。王夫之認(rèn)為，

62、“天理”離不開(kāi)“人欲”，“天理”只能存在于“人欲”之中?！叭擞本褪侨藗兩娌豢扇鄙俚恼?dāng)要求。,第四節(jié) 王夫之,二、“趨時(shí)更新”，因時(shí)立法王夫之認(rèn)為，國(guó)家政治法律制度是隨著社會(huì)發(fā)展變化而變化的，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。他針對(duì)明王朝的“奉天法古”法祖的陳腐觀念，明確提出“趨時(shí)更新”的政治法律主張。政治法律制度都是一定的歷史條件下的產(chǎn)物，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)條件的變化，有的已經(jīng)過(guò)時(shí)。因此，必須“趨時(shí)更新”，因時(shí)而變，因時(shí)而立。,第四節(jié) 王

63、夫之,三、“必循天下之公”的立法原則王夫之從他的“趨時(shí)更新”、因時(shí)立法的思想出來(lái)，明確提出“必循天下之公”的立法原則。以“公”取代“私”，是法制演變發(fā)展的必然趨勢(shì)。王夫之所強(qiáng)調(diào)的“公”與民意，已經(jīng)超出了前代思想家所說(shuō)的統(tǒng)治者整體利益的范圍，而是指包括工、商、農(nóng)等勞動(dòng)者在內(nèi)的多數(shù)人的意志和要求。只有體現(xiàn)大多數(shù)人的利益，即“天下之大公”才是真正的“公”，才能作為立法的宗旨。王夫之從這種帶有民主主義色彩的公私觀出發(fā)，還著重批判了一些封建衛(wèi)道

64、士所宣揚(yáng)的所謂王朝的正統(tǒng)論，他還指出，法律也不應(yīng)該維護(hù)使天下歸于一人的“大私”制度。,第四節(jié) 王夫之,四、“法貴簡(jiǎn)而能禁，刑貴輕而必行”王夫之從立法“為公”、“為民”出發(fā)，要求“法簡(jiǎn)刑輕”，“法貴簡(jiǎn)而能禁，刑貴輕而必行”；要求廢止酷刑。這是王夫之最理想的立法和司法原則。他認(rèn)為，律簡(jiǎn)則刑清，刑清則罪允，罪允則民知畏忌。在司法斷獄方面，王夫之主張?jiān)槎ㄗ?，?jù)罪論刑。要做到原情定罪，據(jù)罪量刑，就必須明慎用刑。要明慎用刑，就要重證據(jù)。,第四節(jié)

65、 王夫之,五、任法與任人結(jié)合，嚴(yán)以治吏王夫之認(rèn)為，治理國(guó)家應(yīng)該任法與任人相結(jié)合，任法與任人二者缺一不可，沒(méi)有法不行，單靠法也不行。只有把二者結(jié)合起來(lái)，才能治理好國(guó)家。執(zhí)行法律需要“擇人”，需要選賢任能，因此必須加強(qiáng)吏治。王夫之認(rèn)為“嚴(yán)以治吏”必須“嚴(yán)之于上官”，即首先要嚴(yán)厲打擊那些橫行不法的大官僚。,第五節(jié) 愛(ài)心覺(jué)羅 玄燁（康熙）,一、“力行教化”，“尚德緩刑”康熙崇尚儒學(xué)尤其是宋儒理學(xué)。他對(duì)儒家的一套治國(guó)之道，倍加贊揚(yáng)，認(rèn)為治國(guó)治

66、民必須以禮義教化為主，“尚德緩刑”是“至治之極軌”。在這種思想指導(dǎo)下，康熙在立法與司法方面強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：1、立法要“因時(shí)制宜”，去除煩苛。2、依律斷獄，不循私情。3、及時(shí)結(jié)案，不滯留囚犯。4、慎刑慎殺。但是，康熙并不是一味從寬，對(duì)于侵犯封建統(tǒng)治者根本利益的行為，他是從不寬恕。,第五節(jié) 愛(ài)心覺(jué)羅 玄燁（康熙）,二、重視吏治，懲治貪蠹康熙很重視吏治，認(rèn)為治理國(guó)家，首先是要一大批廉潔自律，奉公守法的官吏，國(guó)家的法律要靠這樣的官吏去

67、執(zhí)行。他從儒家傳統(tǒng)的“人治”思想出發(fā)，注重選拔良吏和懲治貪蠹。,第九章 近代的法律思想,第一節(jié) 龔自珍第二節(jié) 魏源第三節(jié) 洪秀全與洪仁玕第四節(jié) 康有為第五節(jié) 梁?jiǎn)⒊诹?jié) 沈家本第七節(jié) 孫中山,第一節(jié) 龔自珍,一、“更法”、“改圖”的改革思想龔自珍揭露和批判了封建社會(huì)的黑暗和罪惡。他指出清王朝封建統(tǒng)治制度已腐朽不堪，社會(huì)危機(jī)四伏。他認(rèn)為，法制是國(guó)家的根本，國(guó)家能否振興取決于變法?！白兎ā薄ⅰ案膱D”是龔自珍法律思想的核心。龔

68、自珍的變法思想是以他的歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。但他變法改制的目的，是要維持和延長(zhǎng)清王朝的封建統(tǒng)治。這是由他的時(shí)代局限性和階級(jí)局限性所決定的。,第一節(jié) 龔自珍,二、法的概念龔自珍認(rèn)為法是王者的命令或旨意。他的法的概念主要包含兩大要素：一是王者之喻；二是文字形式。王者之喻是法的內(nèi)容；文字記載是法的形式。在這一概念中，法、書(shū)、禮三者往往是不分的。這種法的概念符合封建統(tǒng)治者的需要，同時(shí)也符合中國(guó)封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況。需要指出的是，龔自珍的法的概