中國法律思想史復習資料名詞解釋、簡答、論述

1、中國法律思想史復習資料$u5W1R不黨父兄、不偏富貴：這是春秋戰(zhàn)國時期墨家學派的思想命題。墨家反對儒家的宗法制和禮治。表現(xiàn)為用人上反對任人唯親，主張任人唯賢。該命題是反對以父兄為黨，以富貴為偏，對儒家“親親”、“尊尊”給予了徹底否定。9Q“`jq3ZO#M《仁學》：是譚嗣同的代表作。書中猛烈地抨擊了封建君主專制制度和綱常名教，提出了“沖決一場封建網(wǎng)羅”的口號，表達了對資產(chǎn)階級自由、平等的向往，標志著他從揚“中學”到揚“西學”的轉(zhuǎn)變。從反

2、對變法維新發(fā)展到積極參與變法維新。道：道本義是路、途徑，引申為規(guī)律、道理。在《老子》書中，它是一個廣義的概念，主要包括兩方面：一是從宇宙觀、人生觀的角度，指支配自然界和人類社會的總規(guī)律、常以“天道”相稱；一是從統(tǒng)治方術(shù)方面、指統(tǒng)治者制馭天下的最高原則和根本策略，又稱“人君南面之術(shù)”：老子之“道”，就是自然之道。“道”是萬物的本原和自然界與人類社會的最高主宰。D6U4K%k7y1~5_“I)f韓愈的性三品說：韓愈繼承了董仲舒的性三品說，認

3、為統(tǒng)治者生來具有上品的“善性”，勞動人民具有下品的“惡性”，中間階層的性則是中品，可以“導而上下”，即可上可下。這種性三品說，是一種唯心主義的人性論，為統(tǒng)治階級的嚴刑竣法提供了理論依據(jù)。他的性三品說同時也可以用來反對佛教?！短斐锂€制度》：是太平天國定都天京后頒布的綱領(lǐng)性文件，也是太平天國初期立法的指導原則。它以改革封建土地私有制為核心，設(shè)計了一套理想中的大同社會結(jié)構(gòu)。它反映了農(nóng)民傳統(tǒng)的平均主義思想，但是這種絕對平均，只能是小生產(chǎn)者的空

4、想，無法實現(xiàn)。(A“Do52Wq禮法之爭：清末修律過程中產(chǎn)生的以張之洞、勞乃宣為代表的禮教派和以沈家本為代表的法理派之間的論戰(zhàn)。兩派論戰(zhàn)的焦點是采用舊的綱常名教還是采用西方資產(chǎn)階級法律理論作為立法宗旨的問題，論戰(zhàn)的結(jié)果以法理派的退讓妥協(xié)而告終。但論戰(zhàn)對于中國近代法律思想和法律制度產(chǎn)生了巨大影響，促進了“中華法系”的瓦解。禁奸止過，莫若重刑：是商鞅提出的重刑論。商鞅認為制止犯罪，最好的辦法莫過于重刑處罰。這種建立在性惡論基礎(chǔ)之上的重刑論，

5、目的是達到“以刑去刑”?！疤烊瞬幌囝A(yù)”：是柳宗元反對天有意志的唯心主義觀點而提出的。他認為天(即自然)和人(即社會)各有其發(fā)展規(guī)律，是互相不干預(yù)的。所以天人之間根本不存在感應(yīng)關(guān)系，律的存亡得失與天毫無關(guān)系，天也不能賞罰人的功過。#]0y6不法古，不修今：這是商鞅變法時提出的口號。他認為法令制度都是隨著時代的變化而變化的，不能保守于舊的禮制，不能拘泥于既定的法令。商鞅以進化的歷史觀說明變法的重要性。o5|#A)@4u8x5y5刑、禮、道迭

6、相為用：白居易認為法家的以法治國，儒家的禮樂仁政，道家的清靜無為，對于維護封建統(tǒng)治來說，刑、禮、道各具有不同的作用。都是不可或缺的。只有“刑、禮、道”循環(huán)表里，迭相為用，才能使“王者之化”成功。著書為事”。6j[z4^(LWx“權(quán)能分治”學說：是孫中山在《五權(quán)憲法》中體現(xiàn)的法律思想。其核心是把政權(quán)分開，由人民掌握“政權(quán)”，政府實施“治權(quán)”，“治權(quán)”相對于“政權(quán)”稱為“能”，故稱“權(quán)能分治”。人民的“政權(quán)”包括選舉權(quán)、罷免權(quán)(這是人民管理

7、官吏的權(quán))、創(chuàng)制權(quán)、復決權(quán)(這是人民管理法律的權(quán))等四權(quán)。1、以德配天這是西周時期的法律思想。意思是說周公的權(quán)力是“天”授予的，這是“天命”。但它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會失去天命。2、宗法即以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。3、周公制禮即在周公主持下，對以往的宗法傳統(tǒng)習慣進行補充、整理，制定出一套以維護宗法等級制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。4、明德慎罰

8、這是西周統(tǒng)治者汲取殷商滅亡的教訓而提出的思想?！懊鞯隆本褪羌訌娮晕铱酥?，實行德政。“慎罰”主張謹慎用刑，反對濫殺無辜。5、律學即法律注釋學。它原是經(jīng)學的一個學支，用儒家經(jīng)書中的經(jīng)義研究、解釋法律，屬于正統(tǒng)儒學。律學始于漢，晉代達到鼎盛。6、理學產(chǎn)生于宋，完成了封建正統(tǒng)法律思想哲理化的官方學術(shù)。它以程朱理學和陸王心學為主流。認為“理”是世界萬物的本源，是先天地而生，忠孝仁義、三綱五常千古不變。理學彌補了封建正統(tǒng)法律思想理論形式上粗淺直觀的

9、缺欠。7、鑄刑書這是春秋失去子產(chǎn)的一項法律改革。即將刑法鑄造在金屬器物上，予以公布。它開創(chuàng)了世界古代公布成文法的先例；沖破了秘密刑思想的束縛；打破；“刑不上大夫”的傳統(tǒng)。8、《春秋》決獄就是以《春秋》的精神和實例作為審判的法律根據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法律化。這是董仲舒最先提出的。其實質(zhì)是一種“原心論罪”說。9、罷黜百家，獨尊儒術(shù)這是董仲舒向漢武帝提出的主張。即以儒家思想統(tǒng)治其他各家，使儒家的仁義禮樂作為維護封建統(tǒng)治的工具。其目的是為了加強封

10、建中央集權(quán)，維護國家統(tǒng)一。10、神權(quán)法這是夏、商、西周三個歷史時期的法律指導思想，它形成于夏代，極盛于殷商，動搖于西周。夏、商時期神權(quán)法的主要內(nèi)容是“天命”、“天罰”，到了西周就演變成“以德配天”的君權(quán)神受說。11、禮不下庶人，刑不上大夫這是西周時期禮治的基本特點之一，。所謂“禮不下庶人”，是指禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關(guān)系的，各級貴族按禮規(guī)定所享受的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受?！靶滩簧洗蠓颉笔钦f刑罰的鋒芒指向勞動人民，而不是

11、指向奴隸主貴族12、不法先王，不是禮義這是鄧析思想的主要傾向，也是他主張改革、反對周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。意思是說：“先王”極其“禮義”并非不能改變的圣物，“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原則也不是千古不變的教條。先王的禮義法令是可以批評，可以否定，可以廢棄的。既然“先王”不值得效法，“禮義”不見得正確，那么從現(xiàn)實出發(fā)制定新法便是必然的、正當?shù)摹?3、《竹刑》鄧析私自編定的一部適應(yīng)新興地主階級要求的刑法。因為寫在竹簡上，所以稱為“竹