自考美學(xué)名詞解釋、簡答、論述

1、12345二名詞解釋1、原型理論2、藝術(shù)美3、美學(xué)學(xué)科4、審美意識5、美學(xué)思想6、美學(xué)學(xué)科7、美學(xué)關(guān)系10、審美形態(tài)11、審美需要12、審美理想13、審美趣味14、審美活動無功利15、自律性16、審美體驗17、游戲說18、審美意識19、審美形態(tài)20、審美活動的二重性21、優(yōu)美22、崇高23、《論崇高》24、利奧塔德25、悲劇26、《悲劇的誕生》27、罪孽說28、焦慮說29、喜劇30、丑31、荒誕32、“狂歡化”33、人本主義美學(xué)34、審

2、美經(jīng)驗35、本質(zhì)直觀36、超驗世界37、感知38、想象39、接近聯(lián)想40、類似聯(lián)想41、對比聯(lián)想42、再造性想象43、創(chuàng)造性想象44、審美態(tài)度45、審美距離46、游戲說47、集體無意識說48、模仿說49、表現(xiàn)說50、有意味的形式說51、符號說52、藝術(shù)品53、載道說54、娛樂說55、藝術(shù)作品的意象世界層56、藝術(shù)作品的意境超驗層57、意象58、仿象59、興象60、喻象61、抽象62、意境63、有我之境64、無我之境65、藝術(shù)的審美功能6

3、6、藝術(shù)的認(rèn)識作用67、藝術(shù)的道德教育功能68、靈感69、美育70、寓教于樂（賀拉斯的美育觀）71、《美育書簡》72、審美教育73、柏拉圖的美育觀74、亞里士多德的美育觀75、席勒的美育觀76、馬克思的美育觀77、化育78、怡情養(yǎng)性79、化性起偽80、完美的人81、審美的人三、問答題三、問答題1、美學(xué)的研究對象是什么？2、美學(xué)的性質(zhì)是什么？3、怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？4、怎樣理解美學(xué)以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)？5、為何說美學(xué)是一種人生

4、實踐？6、審美對象的特點是什么？7、審美經(jīng)驗的特點是什么？8、請簡要回答審美活動的特殊性。9、審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什么？10、為什么說審美活動是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實依據(jù)？11、請簡要說明審美主體在審美活動中的精神存在特征。12、什么是審美對象的非實體性與開放性？13、制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生有什么意義？14、確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？15、審美形態(tài)的特征是什么

5、？16、審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？17、比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。18、優(yōu)美的特征是什么？19、崇高的內(nèi)涵和特征是什么？20、悲劇的特征是什么？21、簡述亞里士多德的悲劇理論？22、喜劇的特征是什么？23、如何理解作為人生存在的悲劇和喜?。?4、丑的特點是什么？25、簡述羅森克蘭茲對丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻(xiàn)。26、荒誕的特征是什么？27、簡述人變成“非人”的含義。28、簡述審美經(jīng)驗是人生實踐的一種重要形式。29、審美經(jīng)驗的兩種

6、直觀性是什么？30、為什么審美經(jīng)驗具有非功利性？31、談?wù)剬τ趯徝澜?jīng)驗的超越性的基本看法。32、簡述審美感知相對于一般感知的特點。33、審美理解具有什么特點？34、審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？35、想象的先驗層面和經(jīng)驗層面是怎樣兩個不同的層面？36、簡述審美體驗的起始終結(jié)都是感覺。37、簡述難以給藝術(shù)下定義的原因。38、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？39、簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系？40、分析在現(xiàn)代社會發(fā)展中藝術(shù)是如何向

7、非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。41、意象是如何生成的？42、怎樣理解“藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界”？43、論述藝術(shù)意象的主要特征。44、中國古典美學(xué)中“意境說”是怎么提出來的？45、說明意象與意境的關(guān)系。46、為什么說審美是藝術(shù)最核心的功能？47、從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個基本特征是什么？48、簡述藝術(shù)的存在方式。49、怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程中？50、為什么說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？51

8、、藝術(shù)敏感的含義及其特征是什么？52、說明想象力在意象生成中的作用。53、簡述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過程。54、簡述藝術(shù)技巧的審美價值。55、藝術(shù)接受過程中，欣賞者是如何實現(xiàn)意象的重建的？56、簡述藝術(shù)分類的主要原則。57、簡述建筑藝術(shù)的審美特征。58、簡述雕塑藝術(shù)的審美特征。59、簡述繪畫藝術(shù)的審美特征。60、簡述音樂藝術(shù)的審美特征。61、簡述戲劇藝術(shù)的審美特征。62、論述藝術(shù)接受的主體性。63、論述藝術(shù)品鑒賞過程的三個階段及特征。6

9、4、簡述中國美育思想的基本線索。65、簡述西方主要美學(xué)家的美育觀。66、簡述審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。67、簡析歷史上對美育的內(nèi)涵的幾種主要看法。68、美育與德育的區(qū)別是什么？69、怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人？70、簡述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系。71、簡述審美與人生境界的關(guān)系（審美教育對于人生境界的提升作用）。72、為什么說美育是一種化育？四、論述題四、論述題1、結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系

10、。2、以一件藝術(shù)品為例，說明藝術(shù)品的四個結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系。3、藝術(shù)鑒賞過程是一個階段性的過程，請結(jié)合實例談?wù)勀阕约旱恼J(rèn)識。4、結(jié)合實例說明美育的基本特點。5、氣韻的發(fā)展過程（P239）6、藝術(shù)批評與藝術(shù)鑒賞的區(qū)別和聯(lián)系（P380）一、一、選擇題選擇題1.審美現(xiàn)象就是由審美主體、審美對象，即審美客體，以及審美主客體之間的審美關(guān)系三個要素構(gòu)成的。2.審美對象的組成是：形式層、意蘊層。3.審美主體的組成是：形式層、意蘊層、存在層。4.審美現(xiàn)象

11、的演變的三個階段或三個層次：審美意識、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科。（按順序）5.美學(xué)作為一門獨立學(xué)科產(chǎn)生出來之前，美學(xué)思想是以哲學(xué)的形式或者文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)的。6.美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科出現(xiàn)，必須具備的三個條件是：一是應(yīng)當(dāng)有專門的美學(xué)著作，二是應(yīng)當(dāng)有獨立的研究對象和范圍，三是一定的研究者及接受者。7.美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科形成是在1750年德國哲學(xué)家鮑姆加登《美學(xué)》一書的問世為標(biāo)志的。8.美學(xué)最開始的名稱是“感性學(xué)”9.美學(xué)作為一門

12、關(guān)于審美現(xiàn)象的學(xué)科，其主要研究對象是以藝術(shù)活動為典范的現(xiàn)實的審美活動。10.美學(xué)應(yīng)當(dāng)歸屬于人文科學(xué)。美學(xué)的核心方法是哲學(xué)方法。11.西方美學(xué)史經(jīng)歷了“本體論階段”、“認(rèn)識論階段”、“語言學(xué)階段”。（認(rèn)識論重點看）認(rèn)識論階段：①英國經(jīng)驗主義：一切只是來源于感覺經(jīng)驗。培根、休謨。②歐洲大陸理性主義（唯理主義）——人的理性能力是人們認(rèn)識真理的根源。笛卡爾。③法國啟蒙主義美學(xué)：狄德羅——美在關(guān)系。④德國古典美學(xué)——認(rèn)識論階段美的頂峰?？档拢好朗?/p>

13、無功利的自由的，藝術(shù)是自由的游戲。12.中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中王國維（“現(xiàn)代美學(xué)第一人”）——美學(xué)意境說；蔡元培——美育1112131415持一定的心理距離。4646、游戲說、游戲說首先是由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。藝術(shù)與游戲雖有相通之處，但它深刻的真實性、深邃的思想內(nèi)涵和人生的啟迪不同于游戲，因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面的。4747、集體無意識說、集體無

14、意識說是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無意識是由由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。藝術(shù)家正在它的驅(qū)動下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。這種學(xué)說只是一種心理學(xué)的假設(shè)，沒有足夠的科學(xué)根據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個性。4848、模仿說、模仿說認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿，在西方影響極大。它的合理性在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識世界的一種特殊方式。它的缺陷在于忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，

15、忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。4949、表現(xiàn)說、表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主，其代表人物有西方美學(xué)家德拉克洛瓦、克羅齊，中國的言志說、心生說和緣情說大體上亦可劃入表現(xiàn)說。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、認(rèn)識外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說更接近真理，在美學(xué)史上是一大進(jìn)步。但表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，因而是片面的

16、。5050、有意味的形式說、有意味的形式說上世紀(jì)英國美學(xué)家克萊夫。貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系；所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健闭f突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說列進(jìn)一步，但它把“意味”及“審美

17、純形式”與一切現(xiàn)實完全切斷，脫離人類社會歷史，陷入形式主義和神秘主義。5151、符號說、符號說由美國的蘇珊。朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感應(yīng)是一種人類的普遍情感。這種學(xué)說理論上達(dá)到了列高的層次，但仍不能正確地解決藝術(shù)本質(zhì)問題。5252、藝術(shù)品、藝術(shù)品是人工制品中的一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗。5353、載道說、載道說較早可追溯到孔

18、子，韓愈加以完善，他認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。這在當(dāng)時具有積極意義，但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出政治教化作用，顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，也是片面的。5454、娛樂說、娛樂說可分為“自娛”和“娛人”兩個方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實中卻不能實現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到自娛。同時一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂，都有“娛樂”的功能。5555、藝術(shù)作品的意象世界層、藝術(shù)作品的意

19、象世界層是指建立在物質(zhì)實在層、形式符號層基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。5656、藝術(shù)作品的意境超驗層、藝術(shù)作品的意境超驗層是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。5757、意象、意象是一種心理存在，一個審美的表象系統(tǒng)，包括意與象兩個方面。“意”指主體在審美時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術(shù)追求等：“

20、象”則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到非現(xiàn)實的表象。5858、仿象、仿象是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真，這里“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。5959、興象、興象是主體以客觀世界的物像為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機(jī)，物像使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。6

21、060、喻象、喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界的攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形式的意象便的喻象。6161、抽象、抽象是指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。6262、意境、意境主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中

22、。6363、有我之境、有我之境其中的“我”以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。6464、無我之境、無我之境是指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。6565、藝術(shù)的審美功能、藝術(shù)的審美功能是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。6666、藝術(shù)的認(rèn)識作用、藝術(shù)的認(rèn)識作用是指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬

23、的意象世界背后獲得對世界和歷史的認(rèn)識，可以了解到自己從未經(jīng)歷過的事物，從而增長見識，開闊眼界。6767、藝術(shù)的道德教育功能、藝術(shù)的道德教育功能是指通過藝術(shù)品的意象體系向接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對其進(jìn)行潛移默化的倫理、道德教育。6868、靈感、靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。6969、美育、美育有廣義和狹義之分。廣義的

24、美育，泛指自覺和非自覺的一切審美活動本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會、學(xué)校或家庭有意識地利用審美的特點對人進(jìn)行塑造的種種教育活動；狹義的美育則專指與智育、德育、體育并列的一種獨特的教育方式。7070、寓教于樂（賀拉斯的美育、寓教于樂（賀拉斯的美育觀）觀）是古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時提出的一項原則。這項原則實際上是美育和道德教育相結(jié)合，同時又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動。7171、《美育書簡美育書簡

25、》是1975年席勒發(fā)表的著作，在書中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。7272、審美教育、審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織的、有目的的定向教育方式。7373、柏拉圖的美育觀、柏拉圖的美育觀柏拉圖是從培養(yǎng)理

26、想國合格公民的角度看待美育的。認(rèn)為藝術(shù)起源于模仿，也會導(dǎo)致欣賞者的模仿，淫穢內(nèi)容會把人們教壞，藝術(shù)作品應(yīng)模仿一切好的人物和行為。他特別強(qiáng)調(diào)音樂的感化作用。7474、亞里士多德的美育觀、亞里士多德的美育觀他認(rèn)為悲劇有一種凈化作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，并將藝術(shù)的審美功能與凈化心靈的教育功能有機(jī)地統(tǒng)一起來，這對賀拉斯的“寓教于樂”有一定的影響。7575、席勒的美育觀、席勒的美育

27、觀1975年席勒發(fā)表《美育書簡》，在書中，他第一次提出了“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。他認(rèn)為，審美教育是實現(xiàn)人自由的唯一途徑，明確揭示審美教育的價值是完滿人性。7676、馬克思的美育觀、馬克思的美育觀馬克思是從異化現(xiàn)實的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)。他認(rèn)為“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。他還指出，審美教育也是需要基本條件的，在不能解決

28、基本溫飽的條件下奢談審美教育是不現(xiàn)實的。同時，沒有能力獲得基本藝術(shù)修養(yǎng)的人，對于藝術(shù)的教育作用也是難以接受的。7777、化育、化育主張美育對人性情的陶冶、情感的凈化，是一個潛移默化的過程。通過不斷的熏陶和浸染，審美主體會在不知不覺中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響精神生活。7878、怡情養(yǎng)性、怡情養(yǎng)性美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人、影響人，使人們的修養(yǎng)達(dá)到理想的境界。7979、化性起偽、化性起偽

29、是荀子在解釋人性和文化的生成時所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，即美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人性自身的弱點，使其健康發(fā)展。8080、完美的人、完美的人是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力又善于生活和娛樂。人不是機(jī)器，最忌僵化和片面化，應(yīng)該是有血有肉，有獨立的價值，有對于歡笑和幸福的追求。一句話，他應(yīng)該熱愛美。審美教育要培養(yǎng)人們對于美的熱愛，從而感到生活的樂趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對生活的崇高目標(biāo)。8181、審

30、美的人、審美的人是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。三、問答題三、問答題1、美學(xué)的研究對象是什、美學(xué)的研究對象是什么？么？答：（1）是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。也就是說，不是美，而是審美活動，才是美學(xué)研究的真正對象；（2）審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開。包括四方面：①藝術(shù)美（如唐詩宋詞的美）；②自然美（如高山大川的美）；③科

31、技美（如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美）；④日常生活中的美（如服飾的美）。2、美學(xué)的性質(zhì)是什么？、美學(xué)的性質(zhì)是什么？答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。包括三個層面：①美學(xué)的研究對象是審美現(xiàn)象也是審美活動；②美學(xué)是一門人文學(xué)科；③美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。3、怎樣理解美學(xué)屬于人、怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？文學(xué)科？答：①美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣；②美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法不一樣。4、怎樣理解美學(xué)以馬克、怎樣理解美