中國法律思想史課件(第三版)_第1頁
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文檔簡介

1、,中國法律思想史(第三版),,蕪湖電大 李家坤,第一章 夏商西周時期的法律思想,第一節(jié) 夏商時期的神權法思想第二節(jié) 周公對夏商神權思想的繼承和發(fā)展,第一節(jié) 夏商時期的神權法思想,神權思想是由原始的宗教迷信發(fā)展而來的。在原始社會,宗教迷信思想并沒有被打上階級的烙印。到了夏商時期,對天神的崇拜才被奴隸主階級用來作為進行階級統(tǒng)治的工具。根據相關的史料記載,夏商統(tǒng)治者的法律思想有兩個顯著特點:(一)崇尚暴力,專講刑殺,而不任德教(二

2、)篤信上帝,專事鬼神,而不注重人事,第二節(jié) 周公對夏商神權思想的繼承與發(fā)展,一、“明德慎罰”思想(一)“明德慎罰”思想的由來周滅商以后,西周的統(tǒng)治階級們面臨著嚴峻的形勢,他們總結歷史經驗,由周公提出了“以德配天”的思想。周公的“以德配天”思想,側重的是“德”,而不是“天”。從這種見解出發(fā),進而提出了“明德慎罰”的主張。意思是:崇尚德政,慎用刑罰。周公提倡這種思想是要告誡西周的統(tǒng)治階級,要把自己的著眼點從天上移到人間,要勤于修德,注意

3、民情,慎用刑罰?!懊鞯律餍獭彼枷氲某霈F并非偶然,它是周公吸取商朝滅亡的教訓,適應西周統(tǒng)治者的政治需要而提出來的。歸跟到底,是由當時的經濟條件以及由這些條件決定的社會關系和政治關系所決定。,第二節(jié) 周公對夏商神權法思想的繼承與發(fā)展,(二)“明德慎罰”思想的內容和實質(1)推崇德政作為“明德慎罰”思想的第一層意思,它包含了勤政、惠民、裕民和任賢等思想和含義。(2)慎用刑罰作為“明德慎罰”思想的第二層意思,又可被歸納為以下幾個方面:

4、提倡刑當其罪;區(qū)分故意和過失;提倡慎重斷案;對獄訟之事不可亂加干涉;重視教化。周公提倡“明德慎罰”,并不是要削弱刑罰,更不時要放棄刑罰,而是為了更有效地使用刑罰,以維護西周王朝的統(tǒng)治。,第二節(jié) 周公對夏商神權法思想的繼承與發(fā)展,二、“禮治”思想(一)周禮的來源與內容周公“制禮作樂”,是指在周公的主持下,對夏商以來傳統(tǒng)的禮儀習俗進行整理、修訂和補充,以形成的典章制度和禮儀規(guī)則。周禮集中體現了西周統(tǒng)治階級的意志。內容廣泛,它包括政治

5、、軍事、司法、行政、道德教化、喪葬嫁娶、宗教祭祀各個方面。,第二節(jié) 周公對夏商神權法思想的繼承與發(fā)展,(二)“禮治”的基本原則1、“尊尊”原則。是“禮治”基本原則之一,是要求小宗服從大宗,下級貴族忠于上級貴族而不許犯上作亂,奴隸平民必須服從奴隸主貴族的統(tǒng)治而不得反抗。2、“親親”原則。是“禮治”的又一基本原則,是要求父慈、子孝、兄友、弟恭。,第二節(jié) 周公對夏商神權法思想的繼承與發(fā)展,3、“禮不下庶人,刑不上大夫”該原則是從“親親”

6、和“尊尊”原則派生出來的另一項原則。所謂“禮不下庶人”,是指“禮”主要是用來調整奴隸主階級內部關系的,“禮”所賦予各級貴族的特權,奴隸與平民不得享受。所謂“刑不上大夫”,是指刑罰主要是用來對付奴隸和平民的。但并不是說在任何情況下對犯罪的大夫都不用刑罰,對貴族中嚴重破壞宗法等級秩序的人,也要處以刑罰。該原則也不是絕對的。禮對奴隸和平民也有約束力,同時嚴重破壞宗法等級秩序的貴族也要受到刑法的制裁。,第二節(jié) 周公對夏商神權法思想的繼承與發(fā)展

7、,三、周公“明德慎罰”與“禮治”思想的影響“明德慎罰”與”禮治”思想作為一種社會意識,對后世產生了明顯而深遠的影響。周穆王時期的《呂刑》的法律思想就是周公“明德慎罰”思想的繼續(xù)與發(fā)展。同時,它們的影響不僅止于西周,對后世前秦諸子都有影響,特別是儒家思想。儒家思想的形成深受周公思想的影響,周公的法律思想,是儒家法律思想的源頭。,第二章 春秋時期的法律思想,第一節(jié) 管仲第二節(jié) 子產第三節(jié) 老子第四節(jié) 孔子,第一節(jié) 管仲,一、“倉廩實

8、而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”這是管仲重禮思想的體現,管仲很重視宗法倫理道德的作用。他認為,不解決人民的衣食問題,而空談禮義法度,國家永遠也治理不好?!皞}廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”是管仲思想的精華所在,具有一定的樸素唯物主義因素,也深刻的批判了一味壓榨剝削百姓而空談禮義法度的奴隸主貴族。這種思想為后世許多思想家贊揚,也是管仲在齊國進行的一系列改革的思想基礎。,第一節(jié) 管仲,二、“修舊法”與“令順民心”管仲為了使齊國富強安定,進行了一

9、系列的改革。改革著眼于對舊法的修改和順應民意民心?!罢d,在順民心;政之所廢,在逆民心?!彼鞔_提出了“修舊法”和“令順民心”的主張。管仲在齊國的改革,主要有以下幾個方面:,第一節(jié) 管仲,第一,“通貨積財”,興漁鹽之利。第二,“相地而衰征”。第三,改革行政組織。第四,推行贖刑制度。第五,任用賢才。,第二節(jié) 子產,一、注重人事,厲行改革1、改革方面從“作封洫”到“作丘賦”,子產一步一步地肯定了土地私有權的合法性,加速了封建

10、生產關系的發(fā)展。另外,他又重新規(guī)定國都內外上下尊卑的等級秩序,對忠于職守的貴族和官吏給與獎賞,對驕橫奢侈者給予打擊和制裁。2、人事方面子產善于用人之所長?!皳衲芏怪?,子產在當政期間在內政以及外交方面取得了出色的成就,原因之一就是他能夠知人善任,用人之所長。,第二節(jié) 子產,二、鑄刑書,公布成文法公元前536年,子產把所制定的新刑律鑄在鼎上,公布于眾。這是中國法律史上一件具有重大意義的改革?!靶滩豢芍獎t危不可測”使廣大奴隸與平民

11、經常處于恐懼中。為了適應新興封建勢力的要求,促進奴隸制向封建制轉變,限制奴隸主貴族任意刑殺的特權,子產鑄刑書。刑書公布后,罪與非罪以及犯罪的處罰都有了比較明確而固定的標準,并為人所周知,是對傳統(tǒng)“禮治”的一大突破。,第二節(jié) 子產,三、以“寬”服民和以“猛”服民在統(tǒng)治方法上,子產第一個提出了“寬”、“猛”兼施的主張。所謂“寬”,是指“修德”懷柔的一手,所謂“猛”,是指暴力鎮(zhèn)壓。子產在執(zhí)政期間,一再強調“寬”。不過,子產在強調“修德”和

12、懷柔的同時,也很重視“猛”的一手。他認為,實行寬政,固然是最理想不過,但在現實生活中,寬政很難實現。這種思想對后世產生了深遠的影響。孔子據此得出了“寬以及濟猛,猛以濟寬,政是以和”的結論。法家則主要繼承了他的“以猛服民”的思想,并發(fā)展成了“以刑法刑”的重刑主義理論.,第三節(jié) 老子,一、崇尚自然法(一)自然主義哲學在中國法律思想歷史上,老子第一個明確提出了“道法自然”的自然法思想,認為在人定法外,還存在一種源于自然的自然法則或自然秩

13、序。老子的自然法思想是建立在以“道”為核心的自然哲學基礎之上的。老子的道有多重含義:1、“道”首先是指萬物的本源2、“道”還有規(guī)律性的意思3、貫穿著一個基本精神,即“自然無為”,第三節(jié) 老子,(二)人性論老子認為人的本性就是質樸無私,喜愛自然,希望恬靜安逸的生活,而反對人為的干預。(三)老子的自然法思想老子從其自然主義哲學和人性自然說出發(fā),極力推崇自然法,認為自然無為的“天道”是判斷是非善惡的標準,是人必須遵守的根本法則。老

14、子所贊美的自然法又具有無為、不爭、公正無私的特點。這種自然法思想是建立在以“道”為核心的自然主義哲學基礎之上,并從人的自然本性出發(fā)的。,第三節(jié) 老子,二、抨擊人定法老子在推崇自然法的同時,對人定法進行了猛烈的抨擊。老子不僅抨擊人定法,而且抨擊人為的“禮”與“德”。不過,老子并沒有完全的否定人定法,這從老子留下的相關文章典籍中就能看出。老子反對違反“天道”的嚴刑峻法,但卻不完全否定人定法。對于符合“自然”和“無為”原則的寬疏的人定法,他

15、是向往的。,第三節(jié) 老子,三、無為而治、小國寡民與息訟思想老子的“無為而治”的具體內容,主要有以下幾點:第一,反對統(tǒng)治者聚斂無度。第二,反對兼并戰(zhàn)爭。第三,提倡愚民政策。,第四節(jié) 孔子,一、“禮”與“仁”相結合的思想(一)“禮”孔子所說的“禮”,是指廣義的“禮”,它包括西周以來所形成的整套典章制度和禮儀習俗,其基本內容是以血緣關系為紐帶,以“君君、臣臣、父父、子子”為核心的宗法等級制度。(二)“仁”孔子所說的“仁”,是指

16、人民的一種精神狀態(tài)和道德觀念。“仁”作為一種道德觀念,仍然是以西周以來的宗法倫理道德為基礎。,第四節(jié) 孔子,(三)“禮”與“仁”的結合孔子納“仁”入“禮”,強調“禮”“仁”結合,這是他的整個思想體系中最具特色之處,也是他的法律思想的出發(fā)點。他從“禮”“仁”結合的思想出發(fā)提倡“為政以德”的“德治”,主張“賢人治國”,認為“為政在人”、“人亡政息”。,第四節(jié) 孔子,二、“德主刑輔”思想(一)提倡“仁政”,反對暴政第一,主張“斂從其薄”

17、。第二,主張“先富后教”。第三,反對貧富懸殊。第四,反對人殉制度。,第四節(jié) 孔子,(二)“德主刑輔”第一,重視道德教化。第二,主張“寬猛相濟”。第三,提倡刑罰適中。,第四節(jié) 孔子,三、“為政在人”(一)主張“親親”與“舉賢”相結合孔子并沒有完全擺脫“親親”的宗法原則的束縛,但是他對周禮的世卿世祿制度還是有所突破的。這種“親親”和“舉賢”相結合的觀點,體現了孔子思想中進步和保守的兩重性。(二)強調當權者要嚴于律自孔子特

18、別重視當權者個人的表率作用,他要求當權者必須嚴于律自,以身作則??鬃舆€意識到了當權者為政的好壞與人民守法和犯罪間的某種聯(lián)系。,第四節(jié) 孔子,(三)重“人治”,輕“法治”1、重“人治”孔子重德而輕刑,主張賢人治國。提出了“為政在人”的思想。孔子所說的“人”并不是指一般人,他贊頌的這類人物,是一種被神化了的救世主般的特殊人物。孔子把當權者個人置于法律之上,為個人隨心所欲、以言代法開了方便之門。,第四節(jié) 孔子,2、輕“法治”孔子提倡賢人

19、治國,并不是不要法律。但是,法律的分量在他的心中還是大打折扣??鬃硬粌H把當權者個人置于“法”之上,而且也把禮德置于“法”之上?!岸Y治”、“德治”和“人治”是孔子法律思想的三個不可分割的組成部分。,第四節(jié) 孔子,3、孔子思想的深遠影響和兩重性孔子的法律學說對我國古代法律思想的發(fā)展,影響最為深遠。他注重倫理,并構建了以“仁”為核心的龐大的思想體系,為我國古代倫理主義的法律文化奠定了思想基礎。同時,孔子的法律思想具有兩面性,既有精華,也有

20、糟粕。我們對孔子的法律思想要進行細致的研究,這樣才有助于我們取其精華,去其糟粕。,第三章 戰(zhàn)國時期的法律思想,第一節(jié) 墨子第二節(jié) 孟子第三節(jié) 荀子第四節(jié) 莊子第五節(jié) 商鞅第六節(jié) 韓非,第一節(jié) 墨子,一、“兼相愛,交相利”提倡“兼愛”是墨子的基本主張,也是墨家區(qū)別于其他學派的主要標志。墨子提倡“兼愛”并不否認個人利益,而是主張人與人之間互愛互利。并且主張不分貧富貴賤大家都要相愛。墨子用“兼愛”的觀點分析犯罪的根源,認為犯罪是

21、由于人與人不能相愛引起的。墨子這種“兼愛”主張體現了小生產者希望彼此能互助互利的愿望,也包含了小生產者反對剝削和壓迫的積極因素。,第一節(jié) 墨子,二、法律起源論與刑賞論(一)法律起源論墨子意識到國家與法律有密切的關系。有了國家組織以后,國君為了統(tǒng)一政令,為了“一同天下之義”,就需要“發(fā)憲布令”、設置刑罰,這樣法律就產生了。這種法律起源論,也是從“兼相愛、交相利”思想出發(fā)的。是力圖使“兼相愛、交相利”的原則能夠上升為國策與法律,以便用

22、國家強制力自上而下的貫徹實施。,第一節(jié) 墨子,(二)法的本質與作用1、法的本質墨子所說的法,就是指由國家制定并公布于眾的成文法。他把法比作規(guī)矩繩墨。墨子對法的認識沒有揭示法的階級實質,但都已指出是由國家制定的,論及了法的規(guī)范性、平等性等基本特征。2、法的作用墨子很重視法與刑賞的作用,認為國家制定法律和設置刑賞的目的,就在于獎勵善良,制止兇暴,以維護社會秩序。,第一節(jié) 墨子,(三)立法原則1、法天2、利民(四)司法原則1、

23、賞必當賢,罰必當暴2、殺人者死,傷人者刑3、重罰盜賊4、依法定罪,第二節(jié) 孟子,一、仁政思想(一)仁政思想產生的歷史背景戰(zhàn)國中期,各主要諸侯國已先后進入封建社會。封建統(tǒng)治者所面臨的最迫切的問題,就是采取什么方法,對內加強對農民的控制以穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序,對外兼并別國以實現全國的統(tǒng)一。商鞅、吳起等人就主張明法審令、獎勵耕戰(zhàn),內行刀割,外用甲兵。而孟子則和商鞅、吳起等人相反。他反對各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭,認為只有實行“仁政”,才能爭

24、取民心,鞏固封建統(tǒng)治秩序,實現國家統(tǒng)一。,第二節(jié) 孟子,(二)仁政的內容1、“制民之產”孟子強調要使農民有“恒田”,主張給農民以私有土地,分給每戶農民以田地。提出這樣思想的人除了孟子外,當時還有李悝、荀子等。這種思想是為了鞏固與發(fā)展土地私有制,發(fā)展封建主義的生產關系。這樣的主張在封建社會初期有歷史的進步作用。,第二節(jié) 孟子,2、不違農時,保護生產孟子主張不違農時,保護與發(fā)展農業(yè)生產。孟子揭露了封建統(tǒng)治者不顧農時所造成的嚴重后果。只

25、有不違農時,保護與發(fā)展生產,才能使社會安定,人民安居樂業(yè)。3、主張減輕租稅,反對橫征暴斂孟子主張把賦役負擔保持在一定限度之內。主張“薄稅斂”。主張輕徭薄賦,以減輕農民的負擔。孟子的仁政除上述內容外,還有民貴君輕說,暴君放伐論,尚賢使能,省刑慎罰等。,第二節(jié) 孟子,二、民貴君輕說與暴君放伐論(一)民貴君輕說孟子從當時嚴酷的現實中看到人民的力量不可忽視,認為統(tǒng)治者只由爭得民心才能鞏固自己的統(tǒng)治。他的仁政學說,正是從這種重民思想出發(fā)

26、的。孟子認為君權固然十分重要,但君權不應是無限的,君主做事應順應民心。(二)暴君放伐論孟子認為,君臣關系應該是對等的,臣對君不應盲從,更不應搞“愚忠”。君對臣應以禮相待,不應虐待臣下,更不可濫殺無辜。,第二節(jié) 孟子,三、“尊賢使能”與“徒法不能以自行”孟子繼承了孔子主張賢人治國的思想。極力提倡“賢人政治”認為只有“仁者”才應該當政。首先,君主必須是“仁者”,而且大臣也必須是賢者,君主應廣用賢人。孟子提倡“尊賢”,認為治理國家應該

27、由賢者當政。但他由此出發(fā),片面夸大當權者個人的作用,而貶低法律的作用。片面夸大當權者個人的作用,把當權者個人的意志置于法律之上,是“人治”論的通病和主要特點。,第二節(jié) 孟子,四、重教化,省刑罰(一)重教化孟子強調“德治”,“德”與“刑”二者相比,把“德”置于首要位置,把法與刑置于從屬地位。他要求每個人都應重視道德修養(yǎng),用倫理道德進行自我約束。孟子強調道德教化,并不是主張不要法律和刑罰。但他主張先德后刑。(二)省刑罰孟子雖然認為刑

28、罰是必要的,但他針對當時各國的封建統(tǒng)治者濫用刑罰的現實,提出“省”刑罰的主張。孟子反對嚴刑峻罰,反對法家的重刑主義。,第二節(jié) 孟子,(三)孟子對犯罪根源的認識孟子認為百姓犯罪是由于統(tǒng)治者使其失去“恒產”,生活沒有著落造成的。由于歷史的原因,孟子不可能認識到封建社會的犯罪根源在于封建剝削制度,但是他能聯(lián)系人民的生活狀況來找尋犯罪根源,這種見解是深刻的。,第二節(jié) 孟子,五、性善論性善論是孟子法律思想的理論基礎。孟子認為,人的本性是善的,

29、人生來就是仁、義、禮、智等善良的道德觀念。孟子的“仁政”說就是以其性善論為理論基礎的。他認為,少數所謂“明君圣主”都保持了善性,都具有“不忍人之心”?!叭收闭f是孟子政治法律思想的核心,其主要內容是:使民有恒產,不違農時。保護生產,省刑罰,薄稅斂,尊賢使能,重視教化。,第三節(jié) 荀子,一、唯物主義自然觀與禮法起源論(一)唯物主義自然觀荀子認為,“天”就是自然界,并不是什么神秘的東西。自然界有它自己的運行規(guī)律,并不因人類社會政治的好壞

30、而改變。荀子又提出了“人定勝天”的思想,這是他在中國思想史上的一大貢獻。,第三節(jié) 荀子,(二)禮法起源論1、“人能群”所謂“人能群”,是指人類能夠結成社會。這是區(qū)分人類和其他動物的標志,認為人只有組成社會,依靠群體的力量才能戰(zhàn)勝自然。2、“分”的思想人類組成社會以后,社會秩序是靠“分”來維持的。所謂的“分”,即有一定的社會分工、等級名分和分配制度。人類要生存,就必須有社會組織,而社會組織之所以能夠維持就是因為有“分”。,第三節(jié)

31、荀子,3、禮法的起源荀子認為,“分”是根據“禮”規(guī)定的。為了解決人們的爭端,避免社會秩序紊亂,人們的行為需要有一定的政治法律制度和道德規(guī)范的約束。這就是禮起源的問題。荀子這里說的禮,不僅是指禮儀習俗,而且也包括政治法律制度在內,他講“禮”的起源,實際上也是在講法的起源問題。荀子認為禮和法不是從來就有的,是人類社會發(fā)展到一定時期,適應社會發(fā)展的內在需要而產生的。這就和商周以來所盛行的天命論和神權思想劃清了界限。荀子從其唯物主義自然觀出

32、發(fā),認為禮法是人類用以維護社會秩序和戰(zhàn)勝自然的手段,這種見解是很深刻的。,第三節(jié) 荀子,二、重禮思想(一)荀子把“禮”看成是治國的根本。有了禮作為尺度與標準,使人們的言行都符合禮的要求,就能把國家治理好。(二)實行禮治的方法1、“平政愛民”2、節(jié)用裕民(1)授田于民(2)不違農時(3)減輕稅役(4)開源節(jié)流,第三節(jié) 荀子,三、重法思想荀子與孔孟不同之處,就在于他主張實行禮治的同時,又特別強調法的作用。(一)反對教化萬

33、能論(二)主張以禮統(tǒng)法(三)明德慎罰,第三節(jié) 荀子,四、賢人治國論荀子主張君主集權,但并不把君權絕對化。荀子認為,君主必須是“賢者”。在君主和民眾的關系上:荀子認為,只有受到天下人擁護的君主,才算得上夠格的君主。在君主和大臣的關系上:荀子認為,君主有過,臣下應該犯顏直諫。并且他不僅認為君主本人必須是“賢者”,而且主張君主應該選賢任能,破格用人。荀子雖然有重法的思想,但是從其尚賢思想出發(fā),他所側重的是“人治”,而不是“法治”。

34、這種無限夸大“圣人”、“君子”作用的思想言論,是直接為封建統(tǒng)治者的特權進行辯護的。荀子這位杰出的思想家也是無力沖破其歷史的和階級的局限性。,第三節(jié) 荀子,五、性惡論荀子提倡性惡論,認為人性是惡的,所謂“善”是人為的結果。他認為人生來就是好利、好聲色。如果任其發(fā)展而不加約束,必然會發(fā)生爭奪、淫亂而犯分亂理。只有經過教化,才能改惡從善,使自己的行為合乎禮義。并且荀子認為無論什么人本性都是一樣的,圣人也并非天生的,而是經過后天的學習而成的。

35、由此,荀子認為人應該由法與刑加以約束和管制。,第四節(jié) 莊子,一、崇尚自然法,批判人定法莊子的法律思想的基本傾向是法律虛無主義,但也有自然法的思想。他認為在人定法外,還存在一種源于自然的自然法則或自然秩序。他把這種自然法則或自然秩序,稱之為“天道”。天道的基本特征是:自然無為,公正無私,廣大無邊,無所不在。天道作為一種客觀存在的自然法則,不僅是人們必須遵守的,而且是可以被人們認識的。莊子認為法與刑無益于治,因為法與刑破壞了自然,擾亂了

36、人心,違反了人性。莊子對封建統(tǒng)治者的酷刑濫罰表現出強烈的憎恨。,第四節(jié) 莊子,二、批判禮樂任義莊子認為儒家所推崇的禮樂仁義師是對人的自然本性的束縛,對人類的生存完全是多余的。禮樂仁義和人的自然本性是對立的,要想保持自然本性,要想逍遙自在地生活下去,就必須掙脫這些人為的精神枷鎖。并且他認為所謂“善”,不是指仁義而言,而是指因任人性的自然發(fā)展。,第四節(jié) 莊子,三、批判“圣者”與“知者”莊子認為儒墨所贊頌的所謂“圣賢”,不僅不能治國,反而

37、是產生禍亂的根源。他們不僅沒有給人民帶來好處,反而擾亂了人心,違反了人喜愛自然的本性。莊子還以相對主義為標準,把堯、舜與桀、紂等同看待,在他看來,是非、善惡并沒有固定不變的標準。堯、舜、禹與桀、紂并沒有什么實質性的差別。他們的不同,僅在于“當時”和“不當時”,成功與失敗而已,即所謂的“勝者王侯敗者賊”。莊子否認是非善惡的區(qū)別,把堯、舜與桀、紂等同起來,在理論上是荒謬的,但是對當時以及后世長期流行的“人治”思想不失為一種有力的沖擊。,第

38、四節(jié) 莊子,四、批判君主與權勢莊子在抨擊“圣者”與“知者”的同時,對君主與權勢也進行了批判。他對君主與權勢都抱冷漠與鄙棄的態(tài)度。在中國思想史上,莊子比較早地提出了樸素的平等思想,并以此為批判君主與權勢的武器。莊子認為自然面前人人平等。在等級森嚴的封建宗法社會中,能提出這種思想,應該說是很難能可貴的。,第四節(jié) 莊子,五、“絕對無為”論與“至德之世”說(一)“絕對無為”論莊子否定禮德政刑,反對禮治、德治、人治和法治,主張“無為而治”。

39、莊子這種絕對“無為”的思想主要表現在以下兩方面:1、認為“無為”是絕對好,“有為”是絕對壞。2、主張取消一切制度和規(guī)范。,第四節(jié) 莊子,(二)“至德之世”說在莊子的理想社會中,不尚賢,不使能,無君子與小人之分,無貴賤等級之別,人類回歸自然,與鳥獸草木融為一體,來去無蹤,自由自在地生活。這樣,就可做到“不賞而民勸,不罰而民畏”,仁義忠信之類的道德規(guī)范,自然就失去作用,法律與刑罰也就成為多余的了。,第四節(jié) 莊子,(三)“絕對無為”論與

40、“至德之世”說的影響在封建社會,由于宗法倫理為核心的儒家思想長期占統(tǒng)治地位,人們的法律觀念已經很淡薄,加上莊子的法律虛無主義,等于雪上加霜。在人與自然的關系上,莊子完全否定人的主觀能動性,主張復歸自然,返回原始,這實際上是要把人類變成自然的奴仆。不過,莊子以自然主義和相對主義為武器,對封建統(tǒng)治者的禮德法刑的批判是深刻的。他從自然面前人人平等的思想出發(fā),蔑視宗法等級,在封建社會中,對于桎梏人心的綱常名教,起到了一定的緩解作用。,第五節(jié)

41、 商鞅,一、變法思想商鞅的“不法古,不修今”的變法思想(一)批駁了“法古論”(二)批駁了“修今論”商鞅認為法律必須緊跟時代的變化而變化,既不能復古,也不能保守,這就從歷史觀上為法家主張變法革新,反對儒家“德治”和“禮治”,并進而推行法家的“法治”奠定了思想理論基礎。,第五節(jié) 商鞅,二、“垂法而治”的法治論(一)實行法治的必要性1、從獎勵農耕、富國強兵的角度論述法治的必要性。2、從人性的角度論述法治的必要性。3、從法與道德

42、的關系角度論述法治的必要性。,第五節(jié) 商鞅,(二)實行法治的方法1、法度制定與守法。2、執(zhí)法守法與“任法走私”3、法治推行與“君權獨制”,第五節(jié) 商鞅,三、“刑無等級”思想第一, “刑無等級”首先是一個在用刑執(zhí)法問題上尊君的口號。第二, “刑無等級”是一個反抗舊傳統(tǒng)和舊貴族特權的口號。第三, “刑無等級”在內涵和價值取向上與近代資產階級的“刑無等級”和法律面前人人平等絕對不是等量齊觀的口號。,第五節(jié) 商鞅,四、重刑思想與“以

43、刑去刑”(一)重刑思想商鞅的重刑思想包含以下兩個意思:1、在賞賜與刑罰的關系上,更加注重刑法的作用。2、在犯罪與刑罰的關系上,主張輕罪重判、小罪重判,認為只有通過“種罰”、“嚴刑”才能達到“區(qū)間”和“民莫敢為非”的目的,這是商鞅“重刑”思想的核心內容。,第五節(jié) 商鞅,(二)“以刑去刑”的思想正是基于“重刑反于德”的邏輯,商鞅提出了他的著名的“以刑去刑” “以殺去殺”的思想,從而把他的“重刑”理論發(fā)展到極端。商鞅:“故以戰(zhàn)去戰(zhàn)

44、,雖戰(zhàn)可也;以殺去殺,雖殺可也;以刑去刑,雖重刑可也。”,第五節(jié) 商鞅,五、“以吏為師”,“以法為教”為了推行法治,商鞅主張取締一切不符合君主法令的思想言論,用法律統(tǒng)一人們的思想,統(tǒng)一輿論,統(tǒng)一風化。商鞅“以吏為師、以法為教”思想出發(fā)點是以君主的意志統(tǒng)一人們的思想,目的是為了實行文化專制主義。,第六節(jié) 韓非,一、韓非法治觀的理論基礎—歷史進化觀與人性論(一)歷史進化觀面對劇變的社會現實,韓非作為法家思想乃至整個前秦思想的系統(tǒng)總結者

45、,對前此各思想家創(chuàng)立的歷史退化論頗不以為然。他認為拯救世事,最實用、最有效的方法不是“以德”,不是“無為”,而是明法用法。我們可以看出,伴隨歷史進化論而產生的韓非法治思想,一開始就表現出強烈的適應時代需要的實用功利主義傾向。,第六節(jié) 韓非,(二)人性好利論韓非主張不要用人們習慣的道德觀念去衡量人,而應該用“利”去解釋人們的行為。韓非認為“利”是人們一切行為的出發(fā)點。把社會的一切秩序、價值、關系,把人們的一切行為、思想、觀念以致情感本身

46、,都歸結為冷酷的個人利害,它成了衡量、考察、估計一切的尺度和標準。韓非不僅將荀子的性惡論推向了極端,而更重要的是,韓非認為人性是不能被改造的。因此,道德教化,無論怎樣都達不到治民的功利目的。,第六節(jié) 韓非,二、以君為主,法術勢相輔韓非的法治思想體系是“以君為主、法術勢相輔”這么說的理由如下:第一,從韓非自己的論證來看,其法治思想體系的核心是“以君為主”。第二,從《韓非子》一書的篇目來看,其法治思想完全是為君權服務而展開的。第三

47、,完整理解韓非法治思想可以看出,韓非法治思想體系是君權目的論和法治方法論的統(tǒng)一。,第六節(jié) 韓非,三、韓非法治思想的主要內容(一)關于法的概念1、法是一種規(guī)則的成文形式2、法是帝國治民之具3、法在其最基本的意義上等同于刑(二)法治是刑賞之治(三)關于“法不阿貴”和“刑無等級”思想(四)重刑思想,第六節(jié) 韓非,四、韓非法治觀對中國傳統(tǒng)法律文化的影響第一,韓非法治觀參與了以“權力”為中心的傳統(tǒng)法律文化的造就。第二,韓非法制觀

48、參與了以義務為本位的中國傳統(tǒng)法律文化的造就。第三,韓非法治思想參與了中國法律文化中忌訟心態(tài)的造就。,第四章 秦漢時期的法律思想,第一節(jié) 秦始皇與李斯第二節(jié) 賈誼第三節(jié) 劉恒(漢文帝)第四節(jié) 劉安第五節(jié) 董仲舒第六節(jié) 王充第七節(jié) 王符第八節(jié) 仲長統(tǒng),第一節(jié) 秦始皇與李斯,一、廢除分封制,實行郡縣制從西周開始實行的分封制,對于加強中央與各地的聯(lián)系曾起到過積極作用。但后來隨著社會經濟的發(fā)展和地方諸侯實力的擴張,分封制的消極作

49、用,日益顯露出來。商鞅變法,正式廢除分封制,把鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)合并為縣,但商鞅的改革并不徹底。全國統(tǒng)一后,秦始皇和李斯總結歷史經驗,廢除分封制,實行郡縣制。建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權的封建國家。,第一節(jié) 秦始皇與李斯,二、維護極端君主專制秦始皇尤其推崇韓非之說,因為法家代表人物都視君權如命,而韓非尤甚。秦始皇不僅身體力行法家的理論,而且還用陰陽家的“五德始終說”作為他實行極端專制的理論根據。秦始皇、李斯認為,為了維護皇帝的權威,必須

50、實行獨裁統(tǒng)治,由皇帝個人獨攬大權。李斯進一步發(fā)揮了韓非的君主“獨制”的理論,認為君主必須“獨斷”,并以刑罰手段來保證。秦始皇把這種理論變成實際行動,成為獨斷專行的典型。在這種君主專制制度下,法自君出。為了維護君權和顯示封建帝王至高無上的地位,秦始皇還更名號,稱皇帝。,第一節(jié) 秦始皇與李斯,三、崇尚“法治”,推行嚴刑峻法秦始皇是法家“以法治國”主張的信奉者和實踐者。秦始皇與李斯非常重視法的作用,是極為崇尚“法治”的。他們所推崇的“法治”

51、有兩大特點:1、維護君主專制2、實行嚴刑峻法,第一節(jié) 秦始皇與李斯,四、實行文化專制商鞅、韓非都主張文化專制。秦始皇與李斯為了維護極端的君主專制統(tǒng)治,不僅承襲了商、韓的主張,而且使其惡性發(fā)展。最突出的表現,就是焚書坑儒?!胺贂尤濉钡谋┬?,毀壞了我國古代文化典籍,扼殺了文化的發(fā)展,也把秦始皇的獨裁專制統(tǒng)治推向了極點。,第二節(jié) 賈誼,一、“民為國本”和“攻守異勢”說(一)民為國本在總結秦王朝興起于滅亡的經驗教訓的基礎上,賈誼提出

52、了一些政治法律思想方面的一些主張。從秦王朝被農民起義摧毀的事實中他看到了人民力量的強大,意識到“民為國本”的道理。他告誡統(tǒng)治者,要重視民心的向背,千萬不可與民為敵。賈誼的民本思想是先秦儒家民本思想的繼續(xù)與發(fā)展,得出了“與民為敵者,民必勝之”的結論。,第二節(jié) 賈誼,(二)攻守異勢賈誼認為攻與守面臨兩種不同的形勢,應該用不同的方法。攻取天下,要靠“詐力”,守天下則要靠“仁義”。賈誼所推崇的仍然是儒家的“仁政”說。,第二節(jié) 賈誼,二、禮法結

53、合,以禮為主賈誼認為西漢王朝要想鞏固自己的統(tǒng)治,就應該禮法兼用,以禮為主。賈誼繼承了先秦儒家,尤其荀子的“禮治”思想,特別強調“禮”的作用。賈誼強調禮的作用,并不是不要法。他認為法也是封建統(tǒng)治者手中不可缺少的工具。禮與法的關系并不是對立的。法的作用在于懲罰于事后,禮的作用在于防患于未然。禮與法是相輔相成的,各有各的作用。在賈誼眼里,禮與法相比,禮具有更大的分量。,第二節(jié) 賈誼,三、“黥劓之罪不及大夫”的特權思想賈誼重禮,極力主張“興

54、禮樂”、“定經制”。賈誼重視“興禮樂”、“定經制”,就是為了建立與鞏固“君君臣臣、上下有差”的封建等級制度,以確保西漢王朝“世世常安”。賈誼從這種立場出發(fā),主張實行“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權制度,公開提倡在法律面前貴賤不應平等。但賈誼提倡“刑不上大夫”,并不是主張對犯罪的大臣不治罪,而是要根據“禮”的要求,另定一套罪名和制裁辦法,對大臣以特殊的照顧,以維護君主的尊嚴和封建等級制度。,第三節(jié) 劉恒(漢文帝),一、獎勵農耕,輕徭薄賦

55、漢文帝即位時,社會經濟蕭條,人民流離失所。恢復與發(fā)展農業(yè)生產,是封建統(tǒng)治者的當務之急。漢文帝很重視農業(yè)生產,他把發(fā)展農業(yè)生產,視為立國之本。為了獎勵農耕,他推行了輕徭薄賦的政策。他的這些舉措,其目的是為了維護封建統(tǒng)治秩序,得利最多的還是地主與富人。不過,漢文帝實行的獎勵農耕、輕徭薄賦的政策也確實有一定的積極作用。從事農業(yè)生產的人數大增,大量荒地得到開墾,社會經濟得到恢復與發(fā)展。,第三節(jié) 劉恒(漢文帝),二、約法省刑,去嚴除苛(一)廢

56、除收孥相坐法(二)廢除誹謗妖言法(三)廢除肉刑三、嚴于律己,虛懷納諫在封建專制制度下,皇帝本人是否守法,直接關系到封建法律秩序的維持和政局的穩(wěn)定。漢初,在長期戰(zhàn)亂之后,為了重新確立封建法制和穩(wěn)定社會秩序,君主都比較注意守法。漢文帝在這方面具有代表性。他不僅注意以身守法,而且能廣開言路,虛懷納諫,嚴于律己。,第四節(jié) 劉安,一、無為與安民的法律觀劉安代表作《淮南子》“旨近老子”,其法哲學的基本范疇是“道”,主張無為,但對治國安民來

57、說,法律是必不可少的,只不過法律必須符合無為的原則。二、“發(fā)于人間”、“法生于人”的法律起源論《淮南子·泰族訓》:“法者,非天墜,非地生,發(fā)于人間,而反以自正” ?!痘茨献?#183;主術訓》:“法生于義,義生于眾適,眾適合于人心,此治之要也。”,第四節(jié) 劉安,三、“應時而變”的歷史觀與立法思想《淮南子·汜論訓》:“圣人制禮樂,而不制于禮樂。治國有常,而利民為本;政教有經,而令行為上。茍利于民,不必法古;茍周

58、于事,不必循舊?!薄痘茨献?#183;齊俗訓》:“是故事異則事變,時異則俗異,故圣人論世而立法,隨時而舉事?!薄笆枪什环ㄆ湟殉芍ā!彼摹ⅰ熬\”、“無私”的執(zhí)法思想第一,公平執(zhí)法;第二,執(zhí)法者帶頭守法,第五節(jié) 董仲舒,一、“罷黜百家,獨尊儒術”與“一統(tǒng)紀”、“明法度”董仲舒為了適應西漢封建統(tǒng)治者需要,極力鼓吹封建大一統(tǒng)的理論。他用儒家學說統(tǒng)一思想,“一統(tǒng)紀”、“明法度”,以加強君主集權和維護封建大一統(tǒng),這就是董仲舒提出的所謂“

59、罷黜百家,獨尊儒術”的主張。他的思想是適應封建統(tǒng)治者的政治需要提出的。,第五節(jié) 董仲舒,二、三綱五常說為了維護封建秩序,董仲舒繼承與發(fā)揮了先秦儒家“君君、臣臣、父父、子子”的倫理思想和仁義道德的說教,提出了“三綱五常”說。所謂“三綱”即“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”。所謂“五?!保础叭?、義、禮、智、信”五種永恒的道德。,第五節(jié) 董仲舒,三、德主刑輔說董仲舒與賈誼一樣,重視吸取秦王朝滅亡的教訓重視教化。董仲舒在強調教化的同時,也重

60、視刑罰的作用。不過董仲舒主張以德為主,以刑為輔,先德后刑。董仲舒的這些主張,是先秦儒家“德主刑輔”、“寬猛相濟”思想的延續(xù)。不同之處,是他把“德主刑輔”說置于天人感應和陰陽五行說的基礎之上。他還把這種陰陽五行說和他的人行論捏合在一起,用來論證德主刑輔說。在他的言論中,他主張人性惡。,第五節(jié) 董仲舒,四、《春秋》決獄和“原心定罪”所謂《春秋決獄》是指漢代中期以后在司法實踐中開始,以儒家經典《春秋》中的原則與精神作為判案根據的司法活動。

61、所謂“原心定罪”是指根據人的主觀動機、意圖、愿望來確定其是否有罪。他的《春秋》決獄和“原心定罪”說,片面強調犯罪動機,以儒家的經義附會法律,為封建酷吏的司法專橫和任意出入人罪開了方便之門。,第六節(jié) 王充,一、批判君權神授和天罰論王充打破關于“天”的神學觀念,從唯物主義的自然觀出發(fā),把批判的矛頭直接指向君權神授說。王充對譴告說和天罰論,也進行了批判。天人感應論者聲稱,帝王的行為順應天意,就會得到天的獎賞,如果違反天意,天就要降災異以示

62、警告。王充的學說,都是針對兩漢時期封建統(tǒng)治者宣揚的天人感應論提出的。他以樸素唯物主義和無神論思想為武器,從理論上有力地批判了君權神授說和天罰論。,第六節(jié) 王充,二、主張德刑并用,反對專任刑罰王充主張禮法結合、德刑并用,反對專任刑罰。他認為兵和刑是統(tǒng)治者用以實現國家職能不可缺少的手段。不過,比較起來,王充認為禮與德更為重要。治國固然離不開禮德與刑罰,但王充又認為,要使禮德與刑罰發(fā)揮作用,首先要解決人民的衣食問題。,第六節(jié) 王充,三、法律

63、觀上的命定論王充對天人關系的看法是消極的。他忽視了人在自然面前的主觀能動作用,沒有認識到人不僅能認識自然規(guī)律,而且能利用自然規(guī)律為人類謀利。王充不了解自然規(guī)律和人類社會規(guī)律的區(qū)別,用“天道自然”的觀點直接解釋社會現象,認為一切社會現象也決定于“自然”。他認為,個人的遭遇、貧富貴賤、生死壽夭,也都是如此。王充用這種命定論的觀點解釋賞罰與犯罪問題。,第七節(jié) 王符,一、為政之要,首在安民王符繼承與發(fā)揮了先秦以來的“民本”思想,認為“國以民

64、為基”。王符雖然沒有完全擺脫天命神權觀點的影響,但他的側重點還是強調“國以民為基”,為政之要,首在安民。王符提出的安民主張有三條:1、重教化2、明刑罰3 、用賢才,第七節(jié) 王符,二、重德化王符繼承了孔孟的“德治”、“任政”思想,認為治國必須重德化。王符認為,行“德化”,首先要求當權者要修身正己,為人表率。并且“德化”必須與“富民”結合起來。他主張重本抑末,愛惜民力,使民富足。他的思想反映了廣大農民的愿望和發(fā)展生產的要求,是很有進

65、步意義的。,第七節(jié) 王符,三、明刑罰王符在強調“德化”的同時,也很重視法律和刑罰的作用。他的一些思想有先秦法家“法治”思想的味道。從這樣的思想出發(fā),王符堅決反對濫赦。他還認為,法令能否被遵行的關鍵在于君主是否守法。王符要求帝王“敬法”、“信法”,這無異于對牛彈琴,是不切實際的幻想。但從中也能流露出王符對清平政治和嚴明法制的向往。,第七節(jié) 王符,四、用賢才王符針對當時貴戚豪強專橫、壟斷仕途的黑暗政治,提出了一套切中時弊的意見,強調君主

66、應“知賢”、“用賢”。首先,君主本身必須是賢者。其次,要打破以門閥取士的制度。,第八節(jié) 仲長統(tǒng),一、人事為本,天道為末仲長統(tǒng)在天人感應與迷信思想盛行的時代,明確提出了“人事為本,天道為末”的觀點。他認為,天之道是自然規(guī)律。從這種“人事為本”的思想出發(fā),仲長統(tǒng)總結秦漢以來的歷史經驗,探討國家治亂的規(guī)律,認為王朝的興亡有其事理的必然性。他總結了封建王朝更迭的歷史,認識到封建社會的歷史是亂世的時間長而治世的是時間短,社會的動亂,王朝的滅亡,

67、完全是由君主的昏庸、朝廷的腐敗引起的,“亂世長而化世短”是“人事”使然,而不是“天命”造成的。,第八節(jié) 仲長統(tǒng),二、教化為本,刑罰為輔在法律思想上,仲長統(tǒng)繼承了儒家的傳統(tǒng)思想,主張以德為本,刑罰為輔。要使國家長治久安,主要靠德教,而不能靠刑罰。他也主張要根據形勢的變法確定治國的方略,應該有“權宜”之計。東漢后期,政治腐敗不堪,仲長統(tǒng)認為,當時正是亂世,他從“刑亂國用重典”的思想出發(fā),主張加強法制,“用重典”,并明確提出,應恢復肉刑。

68、主張恢復肉刑,是違反刑罰由野蠻到文明這一歷史總趨勢的。,第八節(jié) 仲長統(tǒng),三、變革制度,利時便物仲長統(tǒng)在揭露與批判當時黑暗政治的同時,提出了變革制度的主張。其基本精神是:變革制度,應對今天有利;行之有效的良制要堅持;違犯事理、行之有害的弊政要廢除。(一)主張廢除分封制,恢復郡縣制。(二)主張恢復井田制,以抑制豪強兼并。仲長統(tǒng)還懷著激憤的心情,揭露當時外戚宦官專權的罪惡。,第五章 魏晉南北朝時期的法律思想,第一節(jié) 曹操第二節(jié) 諸葛

69、亮第三節(jié) 王弼第四節(jié) 嵇康第五節(jié) 杜預第六節(jié) 張斐第七節(jié) 劉頌,第一節(jié) 曹操,一、“治定之化,以禮為首;撥亂之政,以刑為先”曹操提出的“治定之化,以禮為首;撥亂之政,以刑為先”是指,在國家太平安定的時期,治理國家應該先禮義后刑罰,但是,在天下紛爭的大亂之世,則應該以法治為主,先刑罰而后禮義。曹操“撥亂刑先”的思想是對漢代封建正統(tǒng)思想的超越。但是,曹操所說的“撥亂刑先”,并不是反對禮義教化,而恰恰是以正統(tǒng)儒家所主張的綱常禮教

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