中國法律思想史課件(第三版)

1、,中國法律思想史(第三版),,蕪湖電大 李家坤,第一章 夏商西周時(shí)期的法律思想,第一節(jié) 夏商時(shí)期的神權(quán)法思想第二節(jié) 周公對(duì)夏商神權(quán)思想的繼承和發(fā)展,第一節(jié) 夏商時(shí)期的神權(quán)法思想,神權(quán)思想是由原始的宗教迷信發(fā)展而來的。在原始社會(huì)，宗教迷信思想并沒有被打上階級(jí)的烙印。到了夏商時(shí)期，對(duì)天神的崇拜才被奴隸主階級(jí)用來作為進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。根據(jù)相關(guān)的史料記載，夏商統(tǒng)治者的法律思想有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：（一）崇尚暴力，專講刑殺，而不任德教（二

2、）篤信上帝，專事鬼神，而不注重人事,第二節(jié) 周公對(duì)夏商神權(quán)思想的繼承與發(fā)展,一、“明德慎罰”思想（一）“明德慎罰”思想的由來周滅商以后，西周的統(tǒng)治階級(jí)們面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，他們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，由周公提出了“以德配天”的思想。周公的“以德配天”思想，側(cè)重的是“德”，而不是“天”。從這種見解出發(fā)，進(jìn)而提出了“明德慎罰”的主張。意思是：崇尚德政，慎用刑罰。周公提倡這種思想是要告誡西周的統(tǒng)治階級(jí)，要把自己的著眼點(diǎn)從天上移到人間，要勤于修德，注意

3、民情，慎用刑罰。“明德慎刑”思想的出現(xiàn)并非偶然，它是周公吸取商朝滅亡的教訓(xùn)，適應(yīng)西周統(tǒng)治者的政治需要而提出來的。歸跟到底，是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系所決定。,第二節(jié) 周公對(duì)夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,（二）“明德慎罰”思想的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)（1）推崇德政作為“明德慎罰”思想的第一層意思，它包含了勤政、惠民、裕民和任賢等思想和含義。（2）慎用刑罰作為“明德慎罰”思想的第二層意思，又可被歸納為以下幾個(gè)方面：

4、提倡刑當(dāng)其罪；區(qū)分故意和過失；提倡慎重?cái)喟?；?duì)獄訟之事不可亂加干涉；重視教化。周公提倡“明德慎罰”，并不是要削弱刑罰，更不時(shí)要放棄刑罰，而是為了更有效地使用刑罰，以維護(hù)西周王朝的統(tǒng)治。,第二節(jié) 周公對(duì)夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,二、“禮治”思想（一）周禮的來源與內(nèi)容周公“制禮作樂”，是指在周公的主持下，對(duì)夏商以來傳統(tǒng)的禮儀習(xí)俗進(jìn)行整理、修訂和補(bǔ)充，以形成的典章制度和禮儀規(guī)則。周禮集中體現(xiàn)了西周統(tǒng)治階級(jí)的意志。內(nèi)容廣泛，它包括政治

5、、軍事、司法、行政、道德教化、喪葬嫁娶、宗教祭祀各個(gè)方面。,第二節(jié) 周公對(duì)夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,（二）“禮治”的基本原則1、“尊尊”原則。是“禮治”基本原則之一，是要求小宗服從大宗，下級(jí)貴族忠于上級(jí)貴族而不許犯上作亂，奴隸平民必須服從奴隸主貴族的統(tǒng)治而不得反抗。2、“親親”原則。是“禮治”的又一基本原則，是要求父慈、子孝、兄友、弟恭。,第二節(jié) 周公對(duì)夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展,3、“禮不下庶人，刑不上大夫”該原則是從“親親”

6、和“尊尊”原則派生出來的另一項(xiàng)原則。所謂“禮不下庶人”，是指“禮”主要是用來調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的，“禮”所賦予各級(jí)貴族的特權(quán)，奴隸與平民不得享受。所謂“刑不上大夫”，是指刑罰主要是用來對(duì)付奴隸和平民的。但并不是說在任何情況下對(duì)犯罪的大夫都不用刑罰，對(duì)貴族中嚴(yán)重破壞宗法等級(jí)秩序的人，也要處以刑罰。該原則也不是絕對(duì)的。禮對(duì)奴隸和平民也有約束力，同時(shí)嚴(yán)重破壞宗法等級(jí)秩序的貴族也要受到刑法的制裁。,第二節(jié) 周公對(duì)夏商神權(quán)法思想的繼承與發(fā)展

7、,三、周公“明德慎罰”與“禮治”思想的影響“明德慎罰”與”禮治”思想作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)后世產(chǎn)生了明顯而深遠(yuǎn)的影響。周穆王時(shí)期的《呂刑》的法律思想就是周公“明德慎罰”思想的繼續(xù)與發(fā)展。同時(shí)，它們的影響不僅止于西周，對(duì)后世前秦諸子都有影響，特別是儒家思想。儒家思想的形成深受周公思想的影響，周公的法律思想，是儒家法律思想的源頭。,第二章 春秋時(shí)期的法律思想,第一節(jié) 管仲第二節(jié) 子產(chǎn)第三節(jié) 老子第四節(jié) 孔子,第一節(jié) 管仲,一、“倉廩實(shí)

8、而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這是管仲重禮思想的體現(xiàn)，管仲很重視宗法倫理道德的作用。他認(rèn)為，不解決人民的衣食問題，而空談禮義法度，國家永遠(yuǎn)也治理不好?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”是管仲思想的精華所在，具有一定的樸素唯物主義因素，也深刻的批判了一味壓榨剝削百姓而空談禮義法度的奴隸主貴族。這種思想為后世許多思想家贊揚(yáng)，也是管仲在齊國進(jìn)行的一系列改革的思想基礎(chǔ)。,第一節(jié) 管仲,二、“修舊法”與“令順民心”管仲為了使齊國富強(qiáng)安定，進(jìn)行了一

9、系列的改革。改革著眼于對(duì)舊法的修改和順應(yīng)民意民心?！罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心。”他明確提出了“修舊法”和“令順民心”的主張。管仲在齊國的改革，主要有以下幾個(gè)方面：,第一節(jié) 管仲,第一，“通貨積財(cái)”，興漁鹽之利。第二，“相地而衰征”。第三，改革行政組織。第四，推行贖刑制度。第五，任用賢才。,第二節(jié) 子產(chǎn),一、注重人事，厲行改革1、改革方面從“作封洫”到“作丘賦”，子產(chǎn)一步一步地肯定了土地私有權(quán)的合法性，加速了封建

10、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。另外，他又重新規(guī)定國都內(nèi)外上下尊卑的等級(jí)秩序，對(duì)忠于職守的貴族和官吏給與獎(jiǎng)賞，對(duì)驕橫奢侈者給予打擊和制裁。2、人事方面子產(chǎn)善于用人之所長。“擇能而使之”，子產(chǎn)在當(dāng)政期間在內(nèi)政以及外交方面取得了出色的成就，原因之一就是他能夠知人善任，用人之所長。,第二節(jié) 子產(chǎn),二、鑄刑書，公布成文法公元前536年，子產(chǎn)把所制定的新刑律鑄在鼎上，公布于眾。這是中國法律史上一件具有重大意義的改革?！靶滩豢芍?jiǎng)t危不可測(cè)”使廣大奴隸與平民

11、經(jīng)常處于恐懼中。為了適應(yīng)新興封建勢(shì)力的要求，促進(jìn)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，限制奴隸主貴族任意刑殺的特權(quán)，子產(chǎn)鑄刑書。刑書公布后，罪與非罪以及犯罪的處罰都有了比較明確而固定的標(biāo)準(zhǔn)，并為人所周知，是對(duì)傳統(tǒng)“禮治”的一大突破。,第二節(jié) 子產(chǎn),三、以“寬”服民和以“猛”服民在統(tǒng)治方法上，子產(chǎn)第一個(gè)提出了“寬”、“猛”兼施的主張。所謂“寬”，是指“修德”懷柔的一手，所謂“猛”，是指暴力鎮(zhèn)壓。子產(chǎn)在執(zhí)政期間，一再強(qiáng)調(diào)“寬”。不過，子產(chǎn)在強(qiáng)調(diào)“修德”和

12、懷柔的同時(shí)，也很重視“猛”的一手。他認(rèn)為，實(shí)行寬政，固然是最理想不過，但在現(xiàn)實(shí)生活中，寬政很難實(shí)現(xiàn)。這種思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃訐?jù)此得出了“寬以及濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”的結(jié)論。法家則主要繼承了他的“以猛服民”的思想，并發(fā)展成了“以刑法刑”的重刑主義理論.,第三節(jié) 老子,一、崇尚自然法（一）自然主義哲學(xué)在中國法律思想歷史上，老子第一個(gè)明確提出了“道法自然”的自然法思想，認(rèn)為在人定法外，還存在一種源于自然的自然法則或自然秩

13、序。老子的自然法思想是建立在以“道”為核心的自然哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。老子的道有多重含義：1、“道”首先是指萬物的本源2、“道”還有規(guī)律性的意思3、貫穿著一個(gè)基本精神，即“自然無為”,第三節(jié) 老子,（二）人性論老子認(rèn)為人的本性就是質(zhì)樸無私，喜愛自然，希望恬靜安逸的生活，而反對(duì)人為的干預(yù)。（三）老子的自然法思想老子從其自然主義哲學(xué)和人性自然說出發(fā)，極力推崇自然法，認(rèn)為自然無為的“天道”是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，是人必須遵守的根本法則。老

14、子所贊美的自然法又具有無為、不爭、公正無私的特點(diǎn)。這種自然法思想是建立在以“道”為核心的自然主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上，并從人的自然本性出發(fā)的。,第三節(jié) 老子,二、抨擊人定法老子在推崇自然法的同時(shí)，對(duì)人定法進(jìn)行了猛烈的抨擊。老子不僅抨擊人定法，而且抨擊人為的“禮”與“德”。不過，老子并沒有完全的否定人定法，這從老子留下的相關(guān)文章典籍中就能看出。老子反對(duì)違反“天道”的嚴(yán)刑峻法，但卻不完全否定人定法。對(duì)于符合“自然”和“無為”原則的寬疏的人定法，他

15、是向往的。,第三節(jié) 老子,三、無為而治、小國寡民與息訟思想老子的“無為而治”的具體內(nèi)容，主要有以下幾點(diǎn)：第一，反對(duì)統(tǒng)治者聚斂無度。第二，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭。第三，提倡愚民政策。,第四節(jié) 孔子,一、“禮”與“仁”相結(jié)合的思想（一）“禮”孔子所說的“禮”，是指廣義的“禮”，它包括西周以來所形成的整套典章制度和禮儀習(xí)俗，其基本內(nèi)容是以血緣關(guān)系為紐帶，以“君君、臣臣、父父、子子”為核心的宗法等級(jí)制度。（二）“仁”孔子所說的“仁”，是指

16、人民的一種精神狀態(tài)和道德觀念。“仁”作為一種道德觀念，仍然是以西周以來的宗法倫理道德為基礎(chǔ)。,第四節(jié) 孔子,（三）“禮”與“仁”的結(jié)合孔子納“仁”入“禮”，強(qiáng)調(diào)“禮”“仁”結(jié)合，這是他的整個(gè)思想體系中最具特色之處，也是他的法律思想的出發(fā)點(diǎn)。他從“禮”“仁”結(jié)合的思想出發(fā)提倡“為政以德”的“德治”，主張“賢人治國”，認(rèn)為“為政在人”、“人亡政息”。,第四節(jié) 孔子,二、“德主刑輔”思想（一）提倡“仁政”，反對(duì)暴政第一，主張“斂從其薄”

17、。第二，主張“先富后教”。第三，反對(duì)貧富懸殊。第四，反對(duì)人殉制度。,第四節(jié) 孔子,（二）“德主刑輔”第一，重視道德教化。第二，主張“寬猛相濟(jì)”。第三，提倡刑罰適中。,第四節(jié) 孔子,三、“為政在人”（一）主張“親親”與“舉賢”相結(jié)合孔子并沒有完全擺脫“親親”的宗法原則的束縛，但是他對(duì)周禮的世卿世祿制度還是有所突破的。這種“親親”和“舉賢”相結(jié)合的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孔子思想中進(jìn)步和保守的兩重性。（二）強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者要嚴(yán)于律自孔子特

18、別重視當(dāng)權(quán)者個(gè)人的表率作用，他要求當(dāng)權(quán)者必須嚴(yán)于律自，以身作則?？鬃舆€意識(shí)到了當(dāng)權(quán)者為政的好壞與人民守法和犯罪間的某種聯(lián)系。,第四節(jié) 孔子,（三）重“人治”，輕“法治”1、重“人治”孔子重德而輕刑，主張賢人治國。提出了“為政在人”的思想。孔子所說的“人”并不是指一般人，他贊頌的這類人物，是一種被神化了的救世主般的特殊人物?？鬃影旬?dāng)權(quán)者個(gè)人置于法律之上，為個(gè)人隨心所欲、以言代法開了方便之門。,第四節(jié) 孔子,2、輕“法治”孔子提倡賢人

19、治國，并不是不要法律。但是，法律的分量在他的心中還是大打折扣。孔子不僅把當(dāng)權(quán)者個(gè)人置于“法”之上，而且也把禮德置于“法”之上?！岸Y治”、“德治”和“人治”是孔子法律思想的三個(gè)不可分割的組成部分。,第四節(jié) 孔子,3、孔子思想的深遠(yuǎn)影響和兩重性孔子的法律學(xué)說對(duì)我國古代法律思想的發(fā)展，影響最為深遠(yuǎn)。他注重倫理，并構(gòu)建了以“仁”為核心的龐大的思想體系，為我國古代倫理主義的法律文化奠定了思想基礎(chǔ)。同時(shí)，孔子的法律思想具有兩面性，既有精華，也有

20、糟粕。我們對(duì)孔子的法律思想要進(jìn)行細(xì)致的研究，這樣才有助于我們?nèi)∑渚A，去其糟粕。,第三章 戰(zhàn)國時(shí)期的法律思想,第一節(jié) 墨子第二節(jié) 孟子第三節(jié) 荀子第四節(jié) 莊子第五節(jié) 商鞅第六節(jié) 韓非,第一節(jié) 墨子,一、“兼相愛，交相利”提倡“兼愛”是墨子的基本主張，也是墨家區(qū)別于其他學(xué)派的主要標(biāo)志。墨子提倡“兼愛”并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是主張人與人之間互愛互利。并且主張不分貧富貴賤大家都要相愛。墨子用“兼愛”的觀點(diǎn)分析犯罪的根源，認(rèn)為犯罪是

21、由于人與人不能相愛引起的。墨子這種“兼愛”主張?bào)w現(xiàn)了小生產(chǎn)者希望彼此能互助互利的愿望，也包含了小生產(chǎn)者反對(duì)剝削和壓迫的積極因素。,第一節(jié) 墨子,二、法律起源論與刑賞論（一）法律起源論墨子意識(shí)到國家與法律有密切的關(guān)系。有了國家組織以后，國君為了統(tǒng)一政令，為了“一同天下之義”，就需要“發(fā)憲布令”、設(shè)置刑罰，這樣法律就產(chǎn)生了。這種法律起源論，也是從“兼相愛、交相利”思想出發(fā)的。是力圖使“兼相愛、交相利”的原則能夠上升為國策與法律，以便用

22、國家強(qiáng)制力自上而下的貫徹實(shí)施。,第一節(jié) 墨子,（二）法的本質(zhì)與作用1、法的本質(zhì)墨子所說的法，就是指由國家制定并公布于眾的成文法。他把法比作規(guī)矩繩墨。墨子對(duì)法的認(rèn)識(shí)沒有揭示法的階級(jí)實(shí)質(zhì)，但都已指出是由國家制定的，論及了法的規(guī)范性、平等性等基本特征。2、法的作用墨子很重視法與刑賞的作用，認(rèn)為國家制定法律和設(shè)置刑賞的目的，就在于獎(jiǎng)勵(lì)善良,制止兇暴,以維護(hù)社會(huì)秩序。,第一節(jié) 墨子,（三）立法原則1、法天2、利民（四）司法原則1、

23、賞必當(dāng)賢，罰必當(dāng)暴2、殺人者死，傷人者刑3、重罰盜賊4、依法定罪,第二節(jié) 孟子,一、仁政思想（一）仁政思想產(chǎn)生的歷史背景戰(zhàn)國中期，各主要諸侯國已先后進(jìn)入封建社會(huì)。封建統(tǒng)治者所面臨的最迫切的問題，就是采取什么方法，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的控制以穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，對(duì)外兼并別國以實(shí)現(xiàn)全國的統(tǒng)一。商鞅、吳起等人就主張明法審令、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，內(nèi)行刀割，外用甲兵。而孟子則和商鞅、吳起等人相反。他反對(duì)各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭，認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能爭

24、取民心，鞏固封建統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一。,第二節(jié) 孟子,（二）仁政的內(nèi)容1、“制民之產(chǎn)”孟子強(qiáng)調(diào)要使農(nóng)民有“恒田”，主張給農(nóng)民以私有土地，分給每戶農(nóng)民以田地。提出這樣思想的人除了孟子外，當(dāng)時(shí)還有李悝、荀子等。這種思想是為了鞏固與發(fā)展土地私有制，發(fā)展封建主義的生產(chǎn)關(guān)系。這樣的主張?jiān)诜饨ㄉ鐣?huì)初期有歷史的進(jìn)步作用。,第二節(jié) 孟子,2、不違農(nóng)時(shí)，保護(hù)生產(chǎn)孟子主張不違農(nóng)時(shí)，保護(hù)與發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。孟子揭露了封建統(tǒng)治者不顧農(nóng)時(shí)所造成的嚴(yán)重后果。只

25、有不違農(nóng)時(shí)，保護(hù)與發(fā)展生產(chǎn)，才能使社會(huì)安定，人民安居樂業(yè)。3、主張減輕租稅，反對(duì)橫征暴斂孟子主張把賦役負(fù)擔(dān)保持在一定限度之內(nèi)。主張“薄稅斂”。主張輕徭薄賦，以減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。孟子的仁政除上述內(nèi)容外，還有民貴君輕說，暴君放伐論，尚賢使能，省刑慎罰等。,第二節(jié) 孟子,二、民貴君輕說與暴君放伐論（一）民貴君輕說孟子從當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中看到人民的力量不可忽視，認(rèn)為統(tǒng)治者只由爭得民心才能鞏固自己的統(tǒng)治。他的仁政學(xué)說，正是從這種重民思想出發(fā)

26、的。孟子認(rèn)為君權(quán)固然十分重要，但君權(quán)不應(yīng)是無限的，君主做事應(yīng)順應(yīng)民心。（二）暴君放伐論孟子認(rèn)為，君臣關(guān)系應(yīng)該是對(duì)等的，臣對(duì)君不應(yīng)盲從，更不應(yīng)搞“愚忠”。君對(duì)臣應(yīng)以禮相待，不應(yīng)虐待臣下，更不可濫殺無辜。,第二節(jié) 孟子,三、“尊賢使能”與“徒法不能以自行”孟子繼承了孔子主張賢人治國的思想。極力提倡“賢人政治”認(rèn)為只有“仁者”才應(yīng)該當(dāng)政。首先，君主必須是“仁者”，而且大臣也必須是賢者，君主應(yīng)廣用賢人。孟子提倡“尊賢”，認(rèn)為治理國家應(yīng)該

27、由賢者當(dāng)政。但他由此出發(fā)，片面夸大當(dāng)權(quán)者個(gè)人的作用，而貶低法律的作用。片面夸大當(dāng)權(quán)者個(gè)人的作用，把當(dāng)權(quán)者個(gè)人的意志置于法律之上，是“人治”論的通病和主要特點(diǎn)。,第二節(jié) 孟子,四、重教化，省刑罰（一）重教化孟子強(qiáng)調(diào)“德治”，“德”與“刑”二者相比，把“德”置于首要位置，把法與刑置于從屬地位。他要求每個(gè)人都應(yīng)重視道德修養(yǎng)，用倫理道德進(jìn)行自我約束。孟子強(qiáng)調(diào)道德教化，并不是主張不要法律和刑罰。但他主張先德后刑。（二）省刑罰孟子雖然認(rèn)為刑

28、罰是必要的，但他針對(duì)當(dāng)時(shí)各國的封建統(tǒng)治者濫用刑罰的現(xiàn)實(shí)，提出“省”刑罰的主張。孟子反對(duì)嚴(yán)刑峻罰，反對(duì)法家的重刑主義。,第二節(jié) 孟子,（三）孟子對(duì)犯罪根源的認(rèn)識(shí)孟子認(rèn)為百姓犯罪是由于統(tǒng)治者使其失去“恒產(chǎn)”，生活沒有著落造成的。由于歷史的原因，孟子不可能認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的犯罪根源在于封建剝削制度，但是他能聯(lián)系人民的生活狀況來找尋犯罪根源，這種見解是深刻的。,第二節(jié) 孟子,五、性善論性善論是孟子法律思想的理論基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人的本性是善的，

29、人生來就是仁、義、禮、智等善良的道德觀念。孟子的“仁政”說就是以其性善論為理論基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，少數(shù)所謂“明君圣主”都保持了善性，都具有“不忍人之心”?！叭收闭f是孟子政治法律思想的核心，其主要內(nèi)容是：使民有恒產(chǎn)，不違農(nóng)時(shí)。保護(hù)生產(chǎn)，省刑罰，薄稅斂，尊賢使能，重視教化。,第三節(jié) 荀子,一、唯物主義自然觀與禮法起源論（一）唯物主義自然觀荀子認(rèn)為，“天”就是自然界，并不是什么神秘的東西。自然界有它自己的運(yùn)行規(guī)律，并不因人類社會(huì)政治的好壞

30、而改變。荀子又提出了“人定勝天”的思想，這是他在中國思想史上的一大貢獻(xiàn)。,第三節(jié) 荀子,（二）禮法起源論1、“人能群”所謂“人能群”，是指人類能夠結(jié)成社會(huì)。這是區(qū)分人類和其他動(dòng)物的標(biāo)志，認(rèn)為人只有組成社會(huì)，依靠群體的力量才能戰(zhàn)勝自然。2、“分”的思想人類組成社會(huì)以后，社會(huì)秩序是靠“分”來維持的。所謂的“分”，即有一定的社會(huì)分工、等級(jí)名分和分配制度。人類要生存，就必須有社會(huì)組織，而社會(huì)組織之所以能夠維持就是因?yàn)橛小胺帧薄?第三節(jié)

31、荀子,3、禮法的起源荀子認(rèn)為，“分”是根據(jù)“禮”規(guī)定的。為了解決人們的爭端，避免社會(huì)秩序紊亂，人們的行為需要有一定的政治法律制度和道德規(guī)范的約束。這就是禮起源的問題。荀子這里說的禮，不僅是指禮儀習(xí)俗，而且也包括政治法律制度在內(nèi)，他講“禮”的起源，實(shí)際上也是在講法的起源問題。荀子認(rèn)為禮和法不是從來就有的，是人類社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需要而產(chǎn)生的。這就和商周以來所盛行的天命論和神權(quán)思想劃清了界限。荀子從其唯物主義自然觀出

32、發(fā)，認(rèn)為禮法是人類用以維護(hù)社會(huì)秩序和戰(zhàn)勝自然的手段，這種見解是很深刻的。,第三節(jié) 荀子,二、重禮思想（一）荀子把“禮”看成是治國的根本。有了禮作為尺度與標(biāo)準(zhǔn)，使人們的言行都符合禮的要求，就能把國家治理好。（二）實(shí)行禮治的方法1、“平政愛民”2、節(jié)用裕民（1）授田于民（2）不違農(nóng)時(shí)（3）減輕稅役（4）開源節(jié)流,第三節(jié) 荀子,三、重法思想荀子與孔孟不同之處，就在于他主張實(shí)行禮治的同時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)法的作用。（一）反對(duì)教化萬

33、能論（二）主張以禮統(tǒng)法（三）明德慎罰,第三節(jié) 荀子,四、賢人治國論荀子主張君主集權(quán)，但并不把君權(quán)絕對(duì)化。荀子認(rèn)為，君主必須是“賢者”。在君主和民眾的關(guān)系上：荀子認(rèn)為，只有受到天下人擁護(hù)的君主，才算得上夠格的君主。在君主和大臣的關(guān)系上：荀子認(rèn)為，君主有過，臣下應(yīng)該犯顏直諫。并且他不僅認(rèn)為君主本人必須是“賢者”，而且主張君主應(yīng)該選賢任能，破格用人。荀子雖然有重法的思想，但是從其尚賢思想出發(fā)，他所側(cè)重的是“人治”，而不是“法治”。

34、這種無限夸大“圣人”、“君子”作用的思想言論，是直接為封建統(tǒng)治者的特權(quán)進(jìn)行辯護(hù)的。荀子這位杰出的思想家也是無力沖破其歷史的和階級(jí)的局限性。,第三節(jié) 荀子,五、性惡論荀子提倡性惡論，認(rèn)為人性是惡的，所謂“善”是人為的結(jié)果。他認(rèn)為人生來就是好利、好聲色。如果任其發(fā)展而不加約束，必然會(huì)發(fā)生爭奪、淫亂而犯分亂理。只有經(jīng)過教化，才能改惡從善，使自己的行為合乎禮義。并且荀子認(rèn)為無論什么人本性都是一樣的，圣人也并非天生的，而是經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)而成的。

35、由此，荀子認(rèn)為人應(yīng)該由法與刑加以約束和管制。,第四節(jié) 莊子,一、崇尚自然法，批判人定法莊子的法律思想的基本傾向是法律虛無主義，但也有自然法的思想。他認(rèn)為在人定法外，還存在一種源于自然的自然法則或自然秩序。他把這種自然法則或自然秩序，稱之為“天道”。天道的基本特征是：自然無為，公正無私，廣大無邊，無所不在。天道作為一種客觀存在的自然法則，不僅是人們必須遵守的，而且是可以被人們認(rèn)識(shí)的。莊子認(rèn)為法與刑無益于治，因?yàn)榉ㄅc刑破壞了自然，擾亂了

36、人心，違反了人性。莊子對(duì)封建統(tǒng)治者的酷刑濫罰表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憎恨。,第四節(jié) 莊子,二、批判禮樂任義莊子認(rèn)為儒家所推崇的禮樂仁義師是對(duì)人的自然本性的束縛，對(duì)人類的生存完全是多余的。禮樂仁義和人的自然本性是對(duì)立的，要想保持自然本性，要想逍遙自在地生活下去，就必須掙脫這些人為的精神枷鎖。并且他認(rèn)為所謂“善”，不是指仁義而言，而是指因任人性的自然發(fā)展。,第四節(jié) 莊子,三、批判“圣者”與“知者”莊子認(rèn)為儒墨所贊頌的所謂“圣賢”，不僅不能治國，反而

37、是產(chǎn)生禍亂的根源。他們不僅沒有給人民帶來好處，反而擾亂了人心，違反了人喜愛自然的本性。莊子還以相對(duì)主義為標(biāo)準(zhǔn)，把堯、舜與桀、紂等同看待，在他看來，是非、善惡并沒有固定不變的標(biāo)準(zhǔn)。堯、舜、禹與桀、紂并沒有什么實(shí)質(zhì)性的差別。他們的不同，僅在于“當(dāng)時(shí)”和“不當(dāng)時(shí)”，成功與失敗而已，即所謂的“勝者王侯敗者賊”。莊子否認(rèn)是非善惡的區(qū)別，把堯、舜與桀、紂等同起來，在理論上是荒謬的，但是對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世長期流行的“人治”思想不失為一種有力的沖擊。,第

38、四節(jié) 莊子,四、批判君主與權(quán)勢(shì)莊子在抨擊“圣者”與“知者”的同時(shí)，對(duì)君主與權(quán)勢(shì)也進(jìn)行了批判。他對(duì)君主與權(quán)勢(shì)都抱冷漠與鄙棄的態(tài)度。在中國思想史上，莊子比較早地提出了樸素的平等思想，并以此為批判君主與權(quán)勢(shì)的武器。莊子認(rèn)為自然面前人人平等。在等級(jí)森嚴(yán)的封建宗法社會(huì)中，能提出這種思想，應(yīng)該說是很難能可貴的。,第四節(jié) 莊子,五、“絕對(duì)無為”論與“至德之世”說（一）“絕對(duì)無為”論莊子否定禮德政刑，反對(duì)禮治、德治、人治和法治，主張“無為而治”。

39、莊子這種絕對(duì)“無為”的思想主要表現(xiàn)在以下兩方面：1、認(rèn)為“無為”是絕對(duì)好，“有為”是絕對(duì)壞。2、主張取消一切制度和規(guī)范。,第四節(jié) 莊子,（二）“至德之世”說在莊子的理想社會(huì)中，不尚賢，不使能，無君子與小人之分，無貴賤等級(jí)之別，人類回歸自然，與鳥獸草木融為一體，來去無蹤，自由自在地生活。這樣，就可做到“不賞而民勸，不罰而民畏”，仁義忠信之類的道德規(guī)范，自然就失去作用，法律與刑罰也就成為多余的了。,第四節(jié) 莊子,（三）“絕對(duì)無為”論與

40、“至德之世”說的影響在封建社會(huì)，由于宗法倫理為核心的儒家思想長期占統(tǒng)治地位，人們的法律觀念已經(jīng)很淡薄，加上莊子的法律虛無主義，等于雪上加霜。在人與自然的關(guān)系上，莊子完全否定人的主觀能動(dòng)性，主張復(fù)歸自然，返回原始，這實(shí)際上是要把人類變成自然的奴仆。不過，莊子以自然主義和相對(duì)主義為武器，對(duì)封建統(tǒng)治者的禮德法刑的批判是深刻的。他從自然面前人人平等的思想出發(fā)，蔑視宗法等級(jí)，在封建社會(huì)中，對(duì)于桎梏人心的綱常名教，起到了一定的緩解作用。,第五節(jié)

41、 商鞅,一、變法思想商鞅的“不法古，不修今”的變法思想（一）批駁了“法古論”（二）批駁了“修今論”商鞅認(rèn)為法律必須緊跟時(shí)代的變化而變化，既不能復(fù)古，也不能保守，這就從歷史觀上為法家主張變法革新，反對(duì)儒家“德治”和“禮治”，并進(jìn)而推行法家的“法治”奠定了思想理論基礎(chǔ)。,第五節(jié) 商鞅,二、“垂法而治”的法治論（一）實(shí)行法治的必要性1、從獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕、富國強(qiáng)兵的角度論述法治的必要性。2、從人性的角度論述法治的必要性。3、從法與道德

42、的關(guān)系角度論述法治的必要性。,第五節(jié) 商鞅,（二）實(shí)行法治的方法1、法度制定與守法。2、執(zhí)法守法與“任法走私”3、法治推行與“君權(quán)獨(dú)制”,第五節(jié) 商鞅,三、“刑無等級(jí)”思想第一， “刑無等級(jí)”首先是一個(gè)在用刑執(zhí)法問題上尊君的口號(hào)。第二， “刑無等級(jí)”是一個(gè)反抗舊傳統(tǒng)和舊貴族特權(quán)的口號(hào)。第三， “刑無等級(jí)”在內(nèi)涵和價(jià)值取向上與近代資產(chǎn)階級(jí)的“刑無等級(jí)”和法律面前人人平等絕對(duì)不是等量齊觀的口號(hào)。,第五節(jié) 商鞅,四、重刑思想與“以

43、刑去刑”（一）重刑思想商鞅的重刑思想包含以下兩個(gè)意思：1、在賞賜與刑罰的關(guān)系上，更加注重刑法的作用。2、在犯罪與刑罰的關(guān)系上，主張輕罪重判、小罪重判，認(rèn)為只有通過“種罰”、“嚴(yán)刑”才能達(dá)到“區(qū)間”和“民莫敢為非”的目的，這是商鞅“重刑”思想的核心內(nèi)容。,第五節(jié) 商鞅,（二）“以刑去刑”的思想正是基于“重刑反于德”的邏輯，商鞅提出了他的著名的“以刑去刑” “以殺去殺”的思想，從而把他的“重刑”理論發(fā)展到極端。商鞅：“故以戰(zhàn)去戰(zhàn)

44、，雖戰(zhàn)可也；以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也?！?第五節(jié) 商鞅,五、“以吏為師”，“以法為教”為了推行法治，商鞅主張取締一切不符合君主法令的思想言論，用法律統(tǒng)一人們的思想，統(tǒng)一輿論，統(tǒng)一風(fēng)化。商鞅“以吏為師、以法為教”思想出發(fā)點(diǎn)是以君主的意志統(tǒng)一人們的思想，目的是為了實(shí)行文化專制主義。,第六節(jié) 韓非,一、韓非法治觀的理論基礎(chǔ)—?dú)v史進(jìn)化觀與人性論（一）歷史進(jìn)化觀面對(duì)劇變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，韓非作為法家思想乃至整個(gè)前秦思想的系統(tǒng)總結(jié)者

45、，對(duì)前此各思想家創(chuàng)立的歷史退化論頗不以為然。他認(rèn)為拯救世事，最實(shí)用、最有效的方法不是“以德”，不是“無為”，而是明法用法。我們可以看出，伴隨歷史進(jìn)化論而產(chǎn)生的韓非法治思想，一開始就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的適應(yīng)時(shí)代需要的實(shí)用功利主義傾向。,第六節(jié) 韓非,（二）人性好利論韓非主張不要用人們習(xí)慣的道德觀念去衡量人，而應(yīng)該用“利”去解釋人們的行為。韓非認(rèn)為“利”是人們一切行為的出發(fā)點(diǎn)。把社會(huì)的一切秩序、價(jià)值、關(guān)系，把人們的一切行為、思想、觀念以致情感本身

46、，都?xì)w結(jié)為冷酷的個(gè)人利害，它成了衡量、考察、估計(jì)一切的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。韓非不僅將荀子的性惡論推向了極端，而更重要的是，韓非認(rèn)為人性是不能被改造的。因此，道德教化，無論怎樣都達(dá)不到治民的功利目的。,第六節(jié) 韓非,二、以君為主，法術(shù)勢(shì)相輔韓非的法治思想體系是“以君為主、法術(shù)勢(shì)相輔”這么說的理由如下：第一，從韓非自己的論證來看，其法治思想體系的核心是“以君為主”。第二，從《韓非子》一書的篇目來看，其法治思想完全是為君權(quán)服務(wù)而展開的。第三

47、，完整理解韓非法治思想可以看出，韓非法治思想體系是君權(quán)目的論和法治方法論的統(tǒng)一。,第六節(jié) 韓非,三、韓非法治思想的主要內(nèi)容（一）關(guān)于法的概念1、法是一種規(guī)則的成文形式2、法是帝國治民之具3、法在其最基本的意義上等同于刑（二）法治是刑賞之治（三）關(guān)于“法不阿貴”和“刑無等級(jí)”思想（四）重刑思想,第六節(jié) 韓非,四、韓非法治觀對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化的影響第一，韓非法治觀參與了以“權(quán)力”為中心的傳統(tǒng)法律文化的造就。第二，韓非法制觀

48、參與了以義務(wù)為本位的中國傳統(tǒng)法律文化的造就。第三，韓非法治思想?yún)⑴c了中國法律文化中忌訟心態(tài)的造就。,第四章 秦漢時(shí)期的法律思想,第一節(jié) 秦始皇與李斯第二節(jié) 賈誼第三節(jié) 劉恒（漢文帝）第四節(jié) 劉安第五節(jié) 董仲舒第六節(jié) 王充第七節(jié) 王符第八節(jié) 仲長統(tǒng),第一節(jié) 秦始皇與李斯,一、廢除分封制，實(shí)行郡縣制從西周開始實(shí)行的分封制，對(duì)于加強(qiáng)中央與各地的聯(lián)系曾起到過積極作用。但后來隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和地方諸侯實(shí)力的擴(kuò)張，分封制的消極作

49、用，日益顯露出來。商鞅變法，正式廢除分封制，把鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)合并為縣，但商鞅的改革并不徹底。全國統(tǒng)一后，秦始皇和李斯總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，廢除分封制，實(shí)行郡縣制。建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家。,第一節(jié) 秦始皇與李斯,二、維護(hù)極端君主專制秦始皇尤其推崇韓非之說，因?yàn)榉掖砣宋锒家暰龣?quán)如命，而韓非尤甚。秦始皇不僅身體力行法家的理論，而且還用陰陽家的“五德始終說”作為他實(shí)行極端專制的理論根據(jù)。秦始皇、李斯認(rèn)為，為了維護(hù)皇帝的權(quán)威，必須

50、實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，由皇帝個(gè)人獨(dú)攬大權(quán)。李斯進(jìn)一步發(fā)揮了韓非的君主“獨(dú)制”的理論，認(rèn)為君主必須“獨(dú)斷”，并以刑罰手段來保證。秦始皇把這種理論變成實(shí)際行動(dòng)，成為獨(dú)斷專行的典型。在這種君主專制制度下，法自君出。為了維護(hù)君權(quán)和顯示封建帝王至高無上的地位，秦始皇還更名號(hào)，稱皇帝。,第一節(jié) 秦始皇與李斯,三、崇尚“法治”，推行嚴(yán)刑峻法秦始皇是法家“以法治國”主張的信奉者和實(shí)踐者。秦始皇與李斯非常重視法的作用，是極為崇尚“法治”的。他們所推崇的“法治”

51、有兩大特點(diǎn)：1、維護(hù)君主專制2、實(shí)行嚴(yán)刑峻法,第一節(jié) 秦始皇與李斯,四、實(shí)行文化專制商鞅、韓非都主張文化專制。秦始皇與李斯為了維護(hù)極端的君主專制統(tǒng)治，不僅承襲了商、韓的主張，而且使其惡性發(fā)展。最突出的表現(xiàn)，就是焚書坑儒?！胺贂尤濉钡谋┬?，毀壞了我國古代文化典籍，扼殺了文化的發(fā)展，也把秦始皇的獨(dú)裁專制統(tǒng)治推向了極點(diǎn)。,第二節(jié) 賈誼,一、“民為國本”和“攻守異勢(shì)”說（一）民為國本在總結(jié)秦王朝興起于滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，賈誼提出

52、了一些政治法律思想方面的一些主張。從秦王朝被農(nóng)民起義摧毀的事實(shí)中他看到了人民力量的強(qiáng)大，意識(shí)到“民為國本”的道理。他告誡統(tǒng)治者，要重視民心的向背，千萬不可與民為敵。賈誼的民本思想是先秦儒家民本思想的繼續(xù)與發(fā)展，得出了“與民為敵者，民必勝之”的結(jié)論。,第二節(jié) 賈誼,（二）攻守異勢(shì)賈誼認(rèn)為攻與守面臨兩種不同的形勢(shì)，應(yīng)該用不同的方法。攻取天下，要靠“詐力”，守天下則要靠“仁義”。賈誼所推崇的仍然是儒家的“仁政”說。,第二節(jié) 賈誼,二、禮法結(jié)

53、合，以禮為主賈誼認(rèn)為西漢王朝要想鞏固自己的統(tǒng)治，就應(yīng)該禮法兼用，以禮為主。賈誼繼承了先秦儒家，尤其荀子的“禮治”思想，特別強(qiáng)調(diào)“禮”的作用。賈誼強(qiáng)調(diào)禮的作用，并不是不要法。他認(rèn)為法也是封建統(tǒng)治者手中不可缺少的工具。禮與法的關(guān)系并不是對(duì)立的。法的作用在于懲罰于事后，禮的作用在于防患于未然。禮與法是相輔相成的，各有各的作用。在賈誼眼里，禮與法相比，禮具有更大的分量。,第二節(jié) 賈誼,三、“黥劓之罪不及大夫”的特權(quán)思想賈誼重禮，極力主張“興

54、禮樂”、“定經(jīng)制”。賈誼重視“興禮樂”、“定經(jīng)制”，就是為了建立與鞏固“君君臣臣、上下有差”的封建等級(jí)制度，以確保西漢王朝“世世常安”。賈誼從這種立場出發(fā)，主張實(shí)行“禮不下庶人，刑不上大夫”的特權(quán)制度，公開提倡在法律面前貴賤不應(yīng)平等。但賈誼提倡“刑不上大夫”，并不是主張對(duì)犯罪的大臣不治罪，而是要根據(jù)“禮”的要求，另定一套罪名和制裁辦法，對(duì)大臣以特殊的照顧，以維護(hù)君主的尊嚴(yán)和封建等級(jí)制度。,第三節(jié) 劉恒（漢文帝）,一、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，輕徭薄賦

55、漢文帝即位時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條，人民流離失所?；謴?fù)與發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是封建統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。漢文帝很重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他把發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，視為立國之本。為了獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，他推行了輕徭薄賦的政策。他的這些舉措，其目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，得利最多的還是地主與富人。不過，漢文帝實(shí)行的獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕、輕徭薄賦的政策也確實(shí)有一定的積極作用。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)大增，大量荒地得到開墾，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)與發(fā)展。,第三節(jié) 劉恒（漢文帝）,二、約法省刑，去嚴(yán)除苛（一）廢

56、除收孥相坐法（二）廢除誹謗妖言法（三）廢除肉刑三、嚴(yán)于律己，虛懷納諫在封建專制制度下，皇帝本人是否守法，直接關(guān)系到封建法律秩序的維持和政局的穩(wěn)定。漢初，在長期戰(zhàn)亂之后，為了重新確立封建法制和穩(wěn)定社會(huì)秩序，君主都比較注意守法。漢文帝在這方面具有代表性。他不僅注意以身守法，而且能廣開言路，虛懷納諫，嚴(yán)于律己。,第四節(jié) 劉安,一、無為與安民的法律觀劉安代表作《淮南子》“旨近老子”，其法哲學(xué)的基本范疇是“道”，主張無為，但對(duì)治國安民來

57、說，法律是必不可少的，只不過法律必須符合無為的原則。二、“發(fā)于人間”、“法生于人”的法律起源論《淮南子·泰族訓(xùn)》：“法者，非天墜，非地生，發(fā)于人間，而反以自正” ?！痘茨献?#183;主術(shù)訓(xùn)》：“法生于義，義生于眾適，眾適合于人心，此治之要也?！?第四節(jié) 劉安,三、“應(yīng)時(shí)而變”的歷史觀與立法思想《淮南子·汜論訓(xùn)》：“圣人制禮樂，而不制于禮樂。治國有常，而利民為本；政教有經(jīng)，而令行為上。茍利于民，不必法古；茍周

58、于事，不必循舊?！薄痘茨献?#183;齊俗訓(xùn)》：“是故事異則事變，時(shí)異則俗異，故圣人論世而立法，隨時(shí)而舉事?！薄笆枪什环ㄆ湟殉芍?。”四、“精誠”、“無私”的執(zhí)法思想第一，公平執(zhí)法；第二，執(zhí)法者帶頭守法,第五節(jié) 董仲舒,一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“一統(tǒng)紀(jì)”、“明法度”董仲舒為了適應(yīng)西漢封建統(tǒng)治者需要，極力鼓吹封建大一統(tǒng)的理論。他用儒家學(xué)說統(tǒng)一思想，“一統(tǒng)紀(jì)”、“明法度”，以加強(qiáng)君主集權(quán)和維護(hù)封建大一統(tǒng)，這就是董仲舒提出的所謂“

59、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他的思想是適應(yīng)封建統(tǒng)治者的政治需要提出的。,第五節(jié) 董仲舒,二、三綱五常說為了維護(hù)封建秩序，董仲舒繼承與發(fā)揮了先秦儒家“君君、臣臣、父父、子子”的倫理思想和仁義道德的說教，提出了“三綱五常”說。所謂“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。所謂“五?！?，即“仁、義、禮、智、信”五種永恒的道德。,第五節(jié) 董仲舒,三、德主刑輔說董仲舒與賈誼一樣，重視吸取秦王朝滅亡的教訓(xùn)重視教化。董仲舒在強(qiáng)調(diào)教化的同時(shí)，也重

60、視刑罰的作用。不過董仲舒主張以德為主，以刑為輔，先德后刑。董仲舒的這些主張，是先秦儒家“德主刑輔”、“寬猛相濟(jì)”思想的延續(xù)。不同之處，是他把“德主刑輔”說置于天人感應(yīng)和陰陽五行說的基礎(chǔ)之上。他還把這種陰陽五行說和他的人行論捏合在一起，用來論證德主刑輔說。在他的言論中，他主張人性惡。,第五節(jié) 董仲舒,四、《春秋》決獄和“原心定罪”所謂《春秋決獄》是指漢代中期以后在司法實(shí)踐中開始，以儒家經(jīng)典《春秋》中的原則與精神作為判案根據(jù)的司法活動(dòng)。

61、所謂“原心定罪”是指根據(jù)人的主觀動(dòng)機(jī)、意圖、愿望來確定其是否有罪。他的《春秋》決獄和“原心定罪”說，片面強(qiáng)調(diào)犯罪動(dòng)機(jī)，以儒家的經(jīng)義附會(huì)法律，為封建酷吏的司法專橫和任意出入人罪開了方便之門。,第六節(jié) 王充,一、批判君權(quán)神授和天罰論王充打破關(guān)于“天”的神學(xué)觀念，從唯物主義的自然觀出發(fā)，把批判的矛頭直接指向君權(quán)神授說。王充對(duì)譴告說和天罰論，也進(jìn)行了批判。天人感應(yīng)論者聲稱，帝王的行為順應(yīng)天意，就會(huì)得到天的獎(jiǎng)賞，如果違反天意，天就要降災(zāi)異以示

62、警告。王充的學(xué)說，都是針對(duì)兩漢時(shí)期封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)的天人感應(yīng)論提出的。他以樸素唯物主義和無神論思想為武器，從理論上有力地批判了君權(quán)神授說和天罰論。,第六節(jié) 王充,二、主張德刑并用，反對(duì)專任刑罰王充主張禮法結(jié)合、德刑并用，反對(duì)專任刑罰。他認(rèn)為兵和刑是統(tǒng)治者用以實(shí)現(xiàn)國家職能不可缺少的手段。不過，比較起來，王充認(rèn)為禮與德更為重要。治國固然離不開禮德與刑罰，但王充又認(rèn)為，要使禮德與刑罰發(fā)揮作用，首先要解決人民的衣食問題。,第六節(jié) 王充,三、法律

63、觀上的命定論王充對(duì)天人關(guān)系的看法是消極的。他忽視了人在自然面前的主觀能動(dòng)作用，沒有認(rèn)識(shí)到人不僅能認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，而且能利用自然規(guī)律為人類謀利。王充不了解自然規(guī)律和人類社會(huì)規(guī)律的區(qū)別，用“天道自然”的觀點(diǎn)直接解釋社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為一切社會(huì)現(xiàn)象也決定于“自然”。他認(rèn)為，個(gè)人的遭遇、貧富貴賤、生死壽夭，也都是如此。王充用這種命定論的觀點(diǎn)解釋賞罰與犯罪問題。,第七節(jié) 王符,一、為政之要，首在安民王符繼承與發(fā)揮了先秦以來的“民本”思想，認(rèn)為“國以民

64、為基”。王符雖然沒有完全擺脫天命神權(quán)觀點(diǎn)的影響，但他的側(cè)重點(diǎn)還是強(qiáng)調(diào)“國以民為基”，為政之要，首在安民。王符提出的安民主張有三條：1、重教化2、明刑罰3 、用賢才,第七節(jié) 王符,二、重德化王符繼承了孔孟的“德治”、“任政”思想，認(rèn)為治國必須重德化。王符認(rèn)為，行“德化”，首先要求當(dāng)權(quán)者要修身正己，為人表率。并且“德化”必須與“富民”結(jié)合起來。他主張重本抑末，愛惜民力，使民富足。他的思想反映了廣大農(nóng)民的愿望和發(fā)展生產(chǎn)的要求，是很有進(jìn)

65、步意義的。,第七節(jié) 王符,三、明刑罰王符在強(qiáng)調(diào)“德化”的同時(shí)，也很重視法律和刑罰的作用。他的一些思想有先秦法家“法治”思想的味道。從這樣的思想出發(fā)，王符堅(jiān)決反對(duì)濫赦。他還認(rèn)為，法令能否被遵行的關(guān)鍵在于君主是否守法。王符要求帝王“敬法”、“信法”，這無異于對(duì)牛彈琴，是不切實(shí)際的幻想。但從中也能流露出王符對(duì)清平政治和嚴(yán)明法制的向往。,第七節(jié) 王符,四、用賢才王符針對(duì)當(dāng)時(shí)貴戚豪強(qiáng)專橫、壟斷仕途的黑暗政治，提出了一套切中時(shí)弊的意見，強(qiáng)調(diào)君主

66、應(yīng)“知賢”、“用賢”。首先，君主本身必須是賢者。其次，要打破以門閥取士的制度。,第八節(jié) 仲長統(tǒng),一、人事為本，天道為末仲長統(tǒng)在天人感應(yīng)與迷信思想盛行的時(shí)代，明確提出了“人事為本，天道為末”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，天之道是自然規(guī)律。從這種“人事為本”的思想出發(fā)，仲長統(tǒng)總結(jié)秦漢以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，探討國家治亂的規(guī)律，認(rèn)為王朝的興亡有其事理的必然性。他總結(jié)了封建王朝更迭的歷史，認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的歷史是亂世的時(shí)間長而治世的是時(shí)間短，社會(huì)的動(dòng)亂，王朝的滅亡，

67、完全是由君主的昏庸、朝廷的腐敗引起的，“亂世長而化世短”是“人事”使然，而不是“天命”造成的。,第八節(jié) 仲長統(tǒng),二、教化為本，刑罰為輔在法律思想上，仲長統(tǒng)繼承了儒家的傳統(tǒng)思想，主張以德為本，刑罰為輔。要使國家長治久安，主要靠德教，而不能靠刑罰。他也主張要根據(jù)形勢(shì)的變法確定治國的方略，應(yīng)該有“權(quán)宜”之計(jì)。東漢后期，政治腐敗不堪，仲長統(tǒng)認(rèn)為，當(dāng)時(shí)正是亂世，他從“刑亂國用重典”的思想出發(fā)，主張加強(qiáng)法制，“用重典”，并明確提出，應(yīng)恢復(fù)肉刑。

68、主張恢復(fù)肉刑，是違反刑罰由野蠻到文明這一歷史總趨勢(shì)的。,第八節(jié) 仲長統(tǒng),三、變革制度，利時(shí)便物仲長統(tǒng)在揭露與批判當(dāng)時(shí)黑暗政治的同時(shí)，提出了變革制度的主張。其基本精神是：變革制度，應(yīng)對(duì)今天有利；行之有效的良制要堅(jiān)持；違犯事理、行之有害的弊政要廢除。（一）主張廢除分封制，恢復(fù)郡縣制。（二）主張恢復(fù)井田制，以抑制豪強(qiáng)兼并。仲長統(tǒng)還懷著激憤的心情，揭露當(dāng)時(shí)外戚宦官專權(quán)的罪惡。,第五章 魏晉南北朝時(shí)期的法律思想,第一節(jié) 曹操第二節(jié) 諸葛

69、亮第三節(jié) 王弼第四節(jié) 嵇康第五節(jié) 杜預(yù)第六節(jié) 張斐第七節(jié) 劉頌,第一節(jié) 曹操,一、“治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先”曹操提出的“治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先”是指，在國家太平安定的時(shí)期，治理國家應(yīng)該先禮義后刑罰，但是，在天下紛爭的大亂之世，則應(yīng)該以法治為主，先刑罰而后禮義。曹操“撥亂刑先”的思想是對(duì)漢代封建正統(tǒng)思想的超越。但是，曹操所說的“撥亂刑先”，并不是反對(duì)禮義教化，而恰恰是以正統(tǒng)儒家所主張的綱常禮教