中外政治思想史考試參考答案

1、三、簡(jiǎn)答或論述第一章1、古希脂政治思想有哪些基本特征？希臘的城邦制度和對(duì)城邦生活的感受和認(rèn)識(shí)，決定了古希臘政治思想的基本特征.這些特征可以概括為以下三個(gè)方面:第一，決定人們政治意識(shí)的是自然政治觀.希臘的政治思想家普遍認(rèn)為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的.城邦是家庭，部落和村社等各種自然的社會(huì)組織自然進(jìn)化的產(chǎn)物.因此，城邦是一個(gè)有機(jī)共同體，個(gè)人是這個(gè)有機(jī)整體的組成部分.這種自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識(shí).這種整體主義，體現(xiàn)

2、在個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系上，就是將國(guó)家視為第一位的，個(gè)人是第二位的，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值，個(gè)人只有融合于整體，為其獻(xiàn)身，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值.希臘城邦是公民的共同體.這個(gè)共同體首先是政治共同體，但它同時(shí)也被理解為血緣的共同體和宗教的共同體.每個(gè)公民緊密地結(jié)合于城邦中，離開(kāi)了城邦，公民就失去了公民身份.所以，每個(gè)人的生命，財(cái)產(chǎn)和能力，都不是私有的，都屬于城邦.公民非常自然地具有城邦的集體主義精神和愛(ài)國(guó)情感.這種整體主義意識(shí)將個(gè)人視為國(guó)家的工具，

3、而不是把國(guó)家看作個(gè)人的工具.第二，對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考.以理性對(duì)待事務(wù)是希臘人一貫的態(tài)度，他們對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有與宗教和神話(huà)糾纏在一起.公民們把權(quán)力掌握在自己手中，并通過(guò)他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了政治生活的理性化.在政治學(xué)領(lǐng)域，希臘人已經(jīng)做到將政治學(xué)與宗教區(qū)別開(kāi)來(lái)，與神話(huà)的解釋區(qū)別開(kāi)來(lái).神話(huà)采取的形式是故事，而科學(xué)的形式是抽象的原理和精確客觀的敘述.希臘人正是由于具有這樣一種理性主義的態(tài)度，才能夠?qū)φ螌W(xué)的

4、學(xué)科性質(zhì)，研究對(duì)象和范圍等作出最早的說(shuō)明.他們以城邦生活為背景，把政治學(xué)理解為關(guān)于城邦的學(xué)問(wèn)和技術(shù)，城邦是古希臘時(shí)代獨(dú)特的國(guó)家形式.后世的政治學(xué)正是在他們奠定的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的.此外，在前幾代學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，柏拉圖創(chuàng)立了第一個(gè)政治哲學(xué)體系；亞里士多德第一次對(duì)人類(lèi)知識(shí)體系進(jìn)行了劃分，確立了政治學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的地位.這些都使希臘政治學(xué)具有了較為完整的體系，實(shí)現(xiàn)了學(xué)科劃分.第三，關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問(wèn)題的研究.在希臘，政治學(xué)是關(guān)于城

5、邦的學(xué)問(wèn)和技術(shù).研究城邦制度，研究城邦政體成為政治思想的一個(gè)重要問(wèn)題.希臘政治思想中有關(guān)政體的分類(lèi)，政體的形式，政體的治理方法，不同政體的比較，理想政體的特征等內(nèi)容十分突出.希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)，對(duì)政治學(xué)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行了充分的討論；對(duì)政治學(xué)的一些基本概念，在城邦的背景下提出并作出了解釋.此外，希臘政治思想家也在探討政治問(wèn)題時(shí)廣泛涉及了教育，經(jīng)濟(jì)，軍事，人口，宗教，地理環(huán)境等問(wèn)題，闡述了政治與這些因素之間的關(guān)系.由希臘

6、人最早作出的論述和說(shuō)明，經(jīng)過(guò)后世政治思想家的繼承和發(fā)展，一直流傳到現(xiàn)在，始終保持著旺盛的生命力.2、柏拉圖正義理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中闡述了一個(gè)理想城邦，包括其基本原則，基本制度和生活方式等.書(shū)的主題就是:什么是理想的國(guó)家在這部著作中，柏拉圖首先從探討個(gè)人的正義開(kāi)始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討，論證了合乎正義的城邦的教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問(wèn)題，是教權(quán)與俗權(quán)各自的依據(jù)，界限等問(wèn)題.人們很少對(duì)政治問(wèn)題進(jìn)行單獨(dú)的研究，對(duì)政治問(wèn)

7、題的討論，無(wú)不從基督教神學(xué)教條出發(fā)，從《圣經(jīng)》和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論:一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念，如主權(quán)，法律，臣民，服從，義務(wù)等，都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論的.基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀.神學(xué)政治觀致力于維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位.神學(xué)政治觀視《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，并將其作為判斷是非的惟一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)上帝作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán).神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立

8、足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念.②世俗國(guó)家觀念淡薄世俗國(guó)家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征.在中世紀(jì)的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國(guó)家的作用.根據(jù)基督教的信仰，世俗國(guó)家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)社會(huì)組織.教會(huì)控制人們生活中最本質(zhì)，最重要的部分，世俗國(guó)家僅僅負(fù)責(zé)低等級(jí)的事務(wù).因此，西歐人的基本觀念是基督教世界，各個(gè)世俗國(guó)家只在人們觀念中處于次要地位.由于中世紀(jì)國(guó)家以分封和私人占有為基礎(chǔ)，國(guó)王與臣民之間的聯(lián)系以分封時(shí)的契約為保障；并以此形

9、成個(gè)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系.因此，中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的國(guó)家概念，中世紀(jì)的人不了解國(guó)家的獨(dú)立自足和自主，更不了解國(guó)家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ).因此，世俗國(guó)家觀念的淡薄無(wú)疑有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹(shù)立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí).③教權(quán)派的政治思想占有重要地位中世紀(jì)西歐形成了獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn).在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占據(jù)上風(fēng).教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流.

10、雙城論，日月論，兩劍論，是這一思想的主要代表.在與國(guó)王的斗爭(zhēng)中，最早提出并闡述教權(quán)至上主張的是教皇尼古拉一世(858—867年在位).尼古拉一世是西方教會(huì)史上重要人物，他積極主張實(shí)現(xiàn)奧古斯丁的政治理想，反對(duì)國(guó)家干預(yù)教會(huì)事務(wù)，竭力維護(hù)教會(huì)的獨(dú)立.教皇格里高利七世(1073—1085年在位)是教權(quán)與王權(quán)斗爭(zhēng)中的著名人物，教權(quán)派思想在他這里得以發(fā)展成熟.他指出，教皇是教會(huì)的最高首腦，其權(quán)力直接來(lái)自上帝.因此，教皇不僅在教會(huì)內(nèi)部事務(wù)上具有至高無(wú)

11、上的權(quán)力，而且其地位也超過(guò)了任何世俗國(guó)王.教會(huì)從未犯錯(cuò)誤，也將永遠(yuǎn)不會(huì)犯錯(cuò)誤.④政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式中世紀(jì)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙，整個(gè)社會(huì)的文化水平也十分低下.政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，缺乏理性的加工和抽象的推演.政治思想既體現(xiàn)在國(guó)家的政治制度，人們的政治行為中，也體現(xiàn)在宗教儀式和禮儀上.政府和政治家根據(jù)實(shí)際需要?jiǎng)?chuàng)造和運(yùn)用政治思想，以法令和官方文告的形式表述政治思想；教會(huì)領(lǐng)袖也是根據(jù)實(shí)際需

12、要對(duì)政治思想加以應(yīng)用.這個(gè)時(shí)期雖然出現(xiàn)過(guò)大量論戰(zhàn)性的著述，在政治思想方面有許多新的內(nèi)容，但卻大多沒(méi)有升華為理論形態(tài).所以，中世紀(jì)雖然在政治思想上也有不少新的創(chuàng)造，但政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文.2、簡(jiǎn)述阿奎那國(guó)家理論的主要內(nèi)容？阿奎那的國(guó)家理論主要表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家起源和目的的論述上.①在國(guó)家起源問(wèn)題上，阿奎那承襲了亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的生活需要分工互助，因此，人在本性上注定要過(guò)集體的和社會(huì)的生活.但是，人都