議論文寫作·分析說理評述引申辯論

1、議論文寫作訓(xùn)練序列·分析說理評述、引申、辯證,惠安嘉惠中學(xué)高二語文備課組,一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1、學(xué)會議論文分析說理的評述說理、引申說理、辯證說理三種方式，并能運用于議論文寫作實踐中。2、培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合論據(jù)緊緊圍繞論點進(jìn)行分析說理的意識和能力。二、訓(xùn)練形式單項訓(xùn)練之片段練習(xí)三、課時 二課時,議論文是以議論為主要表達(dá)方式的，也就是說寫作議論文要學(xué)會說“理”。不說理的文章不叫議論文，不會說理也就不能叫會寫議論文。說

2、理，就要從分析論據(jù)開始，這是說理最基本的手段。 分析應(yīng)是理性的。 議論文寫作要閃耀著理性的光輝。分析應(yīng)細(xì)致人微的剖析事物的原因、意義、本質(zhì)。,議論文中，議論無疑是最主要的表達(dá)方式，舉例只是議論的手段，說理才是議論的目的。說理，就要從分析論據(jù)開始，這是說理最基本的手段。 議例（析例）是事例運用最重要的一環(huán)。因此，要力求做到精選事例與深入說理相互結(jié)合，做到事與理之間的契合、呼應(yīng)與闡發(fā)。分析應(yīng)細(xì)致人微的剖析事

3、物的原因、意義、本質(zhì)。,議論文分析說理主要有評述說理、引申說理、辯證說理。,一、評述說理 評述說理，就是根據(jù)材料提供某一件事、某一個生活現(xiàn)象、某一種思想言論或某個故事等，聯(lián)系現(xiàn)實生活講明道理。 評述說理的能力是議論文寫作的基礎(chǔ)能力，有了這種能力，才能從議論對象中提煉出正確的觀點。,一、評述說理 評述說理，就是根據(jù)材料提供某一件事、某一個生活現(xiàn)象、某一種思想言論或某個故事等，聯(lián)系現(xiàn)實生活講明道理。評述說理的

4、能力是議論文寫作的基礎(chǔ)能力，有了這種能力，才能從議論對象中提煉出正確的觀點。,述——論據(jù)概述 有這樣一個美麗的傳說 。一位仙女幽居凈舍，凡人難得一見。一天，仙女聽到一陳悅耳的敲門聲，正想稍等片刻再去開門，可那敲門聲很快就停止了。幾天之后，又有人敲門，灰心的仙女懶得去開，那人卻直敲不停。仙女終于被他打動了，第一次開了門。,評——分析論據(jù)1、要素：[點]這段動人的故事中，第二位敲門者終于達(dá)到了目的。他比第一個人多

5、了什么？毅力，只有毅力！沒有毅力，成功只是虛幻，虎頭蛇尾的奮斗也是徒勞。 [引——過渡引申]如果人類沒有毅力，我們也許至今還住在山洞里過著原始人的生活呢，然而，我們的社會畢竟在飛速發(fā)展。[掘進(jìn)——深化論點]人們用毅力和著血汗，筑起了建設(shè)的豐碑。,2、“評”的主要形式：（1）、析“意蘊”（含意）,用以下材料論述“對事物認(rèn)識的深淺和一個人的感情的很大關(guān)系”這一觀點。材料 中國古代詩人寫下了無數(shù)詠月的美麗詩篇。王維詩云：

6、明月松間照，清泉石上流。”張繼詩云：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠?！崩畎椎脑姡骸叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對月。”蘇軾的詞：“明月幾時有，把酒問青天?！?[評析]中國古代詩人寫下了無數(shù)詠月的美麗詩篇。王維詩云：明月松間照，清泉石上流?！睆埨^詩云：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠?！崩畎椎脑姡骸叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對月?！碧K軾的詞：“明月幾時有，把酒問青天?！保ㄒ觯槭裁赐粋€月亮，在不同詩人那里，竟是或悠閑

7、或憂愁的呢？原來，這是由于王維的安適、張繼的失意、李白的狂放和蘇軾的曠達(dá)而造成的。詩人的感情不盡相同，對于同一月亮，認(rèn)識當(dāng)然也不盡相同。其實，在這里，感情才是對事物認(rèn)識的一個基點。（評）（析）這段文字論述的觀點是“對事物認(rèn)識的深淺和一個人的感情的很大關(guān)系”。作者通過對不同詩人眼中的的不同的“月”分析出“感情才是對事物認(rèn)識的一個基點”這個道理?！霸u”側(cè)重于“析”。,中國古代詩人寫下了無數(shù)詠月的美麗詩篇。王維詩云：明月松間照，

8、清泉石上流?！睆埨^詩云：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”李白的詩：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！碧K軾的詞：“明月幾時有，把酒問青天。”[引述]為什么同一個月亮，在不同詩人那里，竟是或悠閑或憂愁的呢？原來，這是由于王維的安適、張繼的失意、李白的狂放和蘇軾的曠達(dá)而造成的。詩人的感情不盡相同，對于同一月亮，認(rèn)識當(dāng)然也不盡相同。其實，在這里，感情才是對事物認(rèn)識的一個基點。[評][析]這段文字論述的觀點是“對事物認(rèn)識的深

9、淺和一個人的感情的很大關(guān)系”。作者通過對不同詩人眼中的的不同的“月”分析出“感情才是對事物認(rèn)識的一個基點”這個道理。“評”側(cè)重于“析”。,（2）、析“本質(zhì)”也稱“本質(zhì)評述法”，即對事例進(jìn)行深層挖掘，揭示其本質(zhì)屬性，從而闡發(fā)論據(jù)和論點之間的關(guān)系，把兩者聯(lián)結(jié)起來的方法。運用這種方法分析說理，可以利用“不是……而是……”之類的句式，揭示論據(jù)的本質(zhì)屬性，再以此為內(nèi)核展開概括的評述，從而證明論點。運用本質(zhì)評述法析理是否充分，關(guān)鍵在于能不能

10、以本質(zhì)屬性為內(nèi)核，對論據(jù)進(jìn)行概括的評述。因此，在揭示本質(zhì)屬性之后不要急著煞尾，而應(yīng)展開評述，把論據(jù)和論點聯(lián)結(jié)起來。,本質(zhì)評述法： 對事例進(jìn)行深層挖掘，揭示其本質(zhì)屬性，從而闡發(fā)論據(jù)和論點之間的關(guān)系，把兩者聯(lián)結(jié)起來的方法。運用這種方法分析說理，可以利用“不是……而是……”之類的句式，揭示論據(jù)的本質(zhì)屬性，再以此為內(nèi)核展開概括的評述，從而證明論點。運用本質(zhì)評述法析理是否充分，關(guān)鍵在于能不能以本質(zhì)屬性為內(nèi)核，對論據(jù)進(jìn)行概括的評

11、述。因此，在揭示本質(zhì)屬性之后不要急著煞尾，而應(yīng)展開評述，把論據(jù)和論點聯(lián)結(jié)起來。,[材料]晉大書法家王羲之聲名遠(yuǎn)播，有“書圣”之美譽。 他的兒子王獻(xiàn)之早就把父親當(dāng)作偶像，早年一直模仿父親的字體，可是他并未滿足于此，他想超越父親。他吸收了王羲之書法的精華自創(chuàng)“破體”，在書法方面有了自己的獨創(chuàng)。這是王獻(xiàn)之的成功。 對以上材料展開議論（評述）,材料： 晉大書法家王羲之聲名遠(yuǎn)播，有“書圣”之美譽。 他的兒子王獻(xiàn)之早就把父親當(dāng)作

12、偶像，早年一直模仿父親的字體，可是他并未滿足于此，他想超越父親。他吸收了王羲之書法的精華自創(chuàng)“破體”，在書法方面有了自己的獨創(chuàng)。這是王獻(xiàn)之的成功。 對以下材料展開議論（評述）,[評議]樹立偶像的目的不是把自己塑成他的模型，而是吸收他的精華，并打破他的模板，實現(xiàn)自身的突破與飛躍。[觀點] 晉大書法家王羲之聲名遠(yuǎn)播，有“書圣”之美譽。他的兒子王獻(xiàn)之早就把父親當(dāng)作偶像，并一心想超越父親，走出父親的光環(huán)。他早年一直模仿

13、父親的字體，吸收了王羲之書法的精華，可是他并未滿足于此，后來他自創(chuàng)“破體”，在書法方面有了自己的獨創(chuàng)，在書法界占一席之地，這是王獻(xiàn)之的成功。[述],試想，如果王獻(xiàn)之一直模仿王羲之的書法而不力求創(chuàng)新，即使他的書法可與父親媲美，旁人也只會說一句“寫得好，仿得像”，千年之后還有幾人知道他的名字呢？由此可見，樹立偶像并打破他的模板才會實現(xiàn)突破，取得真正的成功。[評] [議]（扣住觀點表述） “評”著眼“議”。,例段：樹立偶像的目的

14、不是把自己塑成他的模型，而是吸收他的精華，并打破他的模板，實現(xiàn)自身的突破與飛躍。[觀點]晉大書法家王羲之聲名遠(yuǎn)播，有“書圣”之美譽。他的兒子王獻(xiàn)之早就把父親當(dāng)作偶像，并一心想超越父親，走出父親的光環(huán)。他早年一直模仿父親的字體，吸收了王羲之書法的精華，可是他并未滿足于此，后來他自創(chuàng)“破體”，在書法方面有了自己的獨創(chuàng)，在書法界占一席之地，這是王獻(xiàn)之的成功。[述]試想，如果王獻(xiàn)之一直模仿王羲之的書法而不力求創(chuàng)新，即使他的書法

15、可與父親媲美，旁人也只會說一句“寫得好，仿得像”，千年之后還有幾人知道他的名字呢？由此可見，樹立偶像并打破他的模板才會實現(xiàn)突破，取得真正的成功。[評] [議]（扣住觀點表述）,方法：排例造勢，揭示實質(zhì)法揭示實質(zhì)法，就是在列舉出屬性相同或相關(guān)的幾個事例之后，對其進(jìn)行歸納升華，點明論據(jù)所包含的道理，揭示出論據(jù)與論點之間的邏輯聯(lián)系，從而深化論點。方法：即采用三個或三個以上屬性相同或相關(guān)的例子，構(gòu)成排比的形式，然后對其進(jìn)行歸

16、納升華，點明論據(jù)所包含的道理，揭示出論據(jù)與論點之間的邏輯聯(lián)系，從而深化論點。,排列的效果是舉例充分，視野開闊，氣勢強烈，從而論證有力。要求：1、選擇事例要典型，否則容易墮入堆砌。2、敘例時也有很強的技巧性。述例要簡明扼要。3、選擇結(jié)構(gòu)形式和句式時，要盡量做到段與段、句與句的結(jié)構(gòu)相似，這樣才有排比的意味。,史學(xué)家司馬光寫《資治通鑒》花了19 年，相聲藝術(shù)宗師侯寶林為學(xué)諧語手抄一部十多萬字的《諧浪》，俄國大作家托爾斯泰寫《

17、戰(zhàn)爭與和平》花了27 年，德國著名醫(yī)生歐立希連續(xù)試驗 914 次，終于研制成治療人體內(nèi)錘蟲和抗螺旋體病菌的新藥——新胂凡納明。這些事例充分證明了古今中外無數(shù)有成就的人之所以取得事業(yè)的成功，秘訣在于他們有恒心和毅力。（《恒心和毅力是成功之本》） 這段文字中，作者在列舉古今中外成功者的四個事例之后，點明了其中包含的道理，從而使中心論點“恒心和毅力是成功之本”得到了有力的論證。論據(jù)與論點聯(lián)系緊密。,練習(xí)： 　唐太宗虛懷若谷

18、，善于納諫，終成一代名君；齊王接受鄒忌的進(jìn)諫，聽取群臣吏民的意見，于是才有“諸侯皆朝于齊”的國勢；孫中山提出建設(shè)三峽的設(shè)想，豈不是因為善于聽取別人的意見的結(jié)果? （述） ————————————————- （議） （聽取別人的意見，方能集思廣益，兼收并蓄，最后創(chuàng)造出輝煌燦爛的宏偉事業(yè)。）,,課堂練習(xí)請按以下格式，寫一段說理分析的文字。格式述：列舉事例。析：歸納總結(jié)

19、出它們的共同點。論點：貧困也是一筆財富。,例：貧困也是一筆財富。范仲淹、司馬光、宋濂、高爾基、梵高、居里夫人，這都是幼時曾貧困而后來成為才子的非常之人。寒門是他們植根的土壤，也就是這塊貧瘠的土壤使他們不斷地發(fā)育不斷地成熟，塑造自我，完善自我，最終成為參天大樹，開出燦爛之花。由此看來，窮并不可怕，可怕的是喪失擺脫貧窮的信心和斗志。窮則思變，就要奮發(fā)圖強，越是貧困越激勵人奮發(fā)上進(jìn)，這何嘗又不是一筆財富呢？,（3）、析“意

20、義”也稱為意義分析法 即在舉出實例之后，由小見大，在對具體事實的分析中提煉出事件或行為的精髓，抽象出事件或行為的意義，揭示出事件或行為的價值、影響或者危害。,正反展示法：運用這種方法，在議論一個問題的時候，一方面從正面列舉，另一方面從反面列舉，這樣會使得所論述的內(nèi)容正誤分明，是非顯豁，正面的意見更加突出。 商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個葬身火海的下場；唐太宗虛心納諫，開創(chuàng)“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽，棄屈子的諍諫

21、于不顧，無奈客死他鄉(xiāng)；齊威王善于納諫，門庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，“從諫如流”勢在必行。[ “局部排例”中根本不用“述”例，直接就例子點明觀點（“論”）]【簡評】作者選用了商紂王、唐太宗、楚懷王和齊威王四個論據(jù)，一反一正，依次排列，對照鮮明，充分說明了對待進(jìn)諫不同的態(tài)度，必然會導(dǎo)致不同的結(jié)果，從而證明了“從諫如流”的重要意義，具有很強的說服力。,格式一：對比評析法：舉出正反兩個例子從而構(gòu)成鮮明的對比，然后用比較對照所得出

22、的結(jié)論來聯(lián)系論點的方法。對比評析法適用于對比論證，分析文字圍繞對比展開，對比后的結(jié)論要與論點相吻合。正面——分析意義、價值、影響； 反面——指出其危害。,例一:貝多芬甩開了塵世的喧囂，在音樂的國度里盡情跳躍；居里夫人拋棄了名利的紛擾，在科學(xué)的世界中邁出了更深遠(yuǎn)的步伐；陶淵明忘卻了世俗的黑暗，在自由的南山中悠然采菊……他們在人生路上輕松徜徉，嗅著人間的芬芳。而別里科夫被世俗束縛在了袋里，葛朗臺被金錢拖至了死神的身邊，他們

23、沒有全力輕松地奔跑，最終被卷入世俗的濁流之中……（《輕松起跑》）正反分析法：擺出正反兩個事例后，從正反兩個方面對比論述，突出正確與錯誤，從而證明觀點的正確。,正反分析法：擺出正反兩個事例后，從正反兩個方面對比論述，突出正確與錯誤，從而證明觀點的正確。例：（戰(zhàn)火后的等待） 當(dāng)看到聯(lián)邦德國總理勃蘭特雙膝跪倒在華沙猶太人死難者紀(jì)念碑前時，我想那些在二戰(zhàn)中被德軍殘酷殺戮的萬千生靈，那些徘徊在另一個世界里的靈魂，終于等到了虔誠的懺悔

24、。  戰(zhàn)火的硝煙早已散去，歷史等待了六十年，世界等待了六十年。六十年后，歐洲人民終于等到了這歷史性的跪拜，這是深刻的、源自靈魂深處的跪拜。   二戰(zhàn)的血痕漸漸被掩埋在歷史的塵土中，同為二戰(zhàn)受害國的亞洲各國人民同樣等待著日本的懺悔。但我們看到的是，日本首相小泉純一郎竟然在日本無條件投降61周年之際，悍然再次參拜供奉有14名甲級戰(zhàn)犯的靖國神社，其倒行逆施，一意孤行，令人發(fā)指。,請按以下格式

25、，寫一段說理分析的文字。格式：述：列舉事例，一句話概括一則論據(jù)舉出正反兩個例子。評：歸納共性—揭示實質(zhì) 關(guān)鍵： 歸納、揭示應(yīng)緊緊扣住論點 （論點：自立自強）,例：“虎父犬子”的現(xiàn)象，在歷史上多不勝數(shù)。蜀主劉備，一代英豪，兒子劉禪卻是“扶不起的阿斗”；名將周瑜，足智多謀，兒子周胤卻荒淫自恣、終遭流放；唐太宗李世民，雄才大略，十四個兒子卻無一成器；名相寇準(zhǔn)，智慧過人，子孫卻驕奢淫逸，淪為庶人……[述]（論據(jù)）這些

26、“犬子”們，躺在父輩功勛的溫床上，自我放縱，不思進(jìn)取。他們不懂得，只有自立自強，才能創(chuàng)造屬于自己的人生。[評]（析）無論出身如何，我們都要靠自己編織未來。（論點）,練習(xí)：德國總理勃蘭特，在1970年訪問波蘭時，虔誠地跪在被納粹分子殺害的猶太人的紀(jì)念碑前。這一跪，—————————— 。,格式二：評析法，就是通過提示論據(jù)所蘊含的意義，或予以高度評價，或揭示其危害，從而證明論點提出的看法和主張的影響、價值、效果等。要點：他們……，

27、人們……，歷史（現(xiàn)實、社會）……例一：（他們）20世紀(jì)80年代，當(dāng)時的德國總理勃蘭特訪問波蘭時，曾有“驚世一跪”。他虔誠地跪在被納粹分子殺害的人的墓碑前（歷史）。這一跪跪出了德國人對自己曾犯下的罪行的懺悔（國家），跪出了勃蘭特高尚的人格魅力（個人），跪出了德波兩國友誼的新前途，跪出了新世紀(jì)人民熱愛和平的新理念（人們）（未來）。這個文段在舉出具體實例后，從歷史與未來、個人與國家四個方面分析了勃蘭特“驚世一跪”的意義。這樣的分

28、析，使文段中事例的價值得以突顯，使文段的闡述有了應(yīng)有的深度。,例二：出格可以挽救一個民族、一個國家的心靈。前德國總理勃蘭特在猶太人墓前那出格的一跪（他們），使全世界為之震驚，被稱為“歐洲約一千年來最強烈的謝罪表現(xiàn)”，（人們） 勃蘭特代納粹德國下跪謝罪，表現(xiàn)了非凡的勇氣，表現(xiàn)出高度的歷史責(zé)任感，表明了日爾曼民族認(rèn)罪懺悔的真誠，也體現(xiàn)了德國人敢于擔(dān)責(zé)、勇于認(rèn)錯的人格精神。（現(xiàn)實）勃蘭特因此獲得了諾貝爾和平獎（他們）。這出格的一跪不僅沒有

29、使德國蒙羞，反而是日爾曼民族以從未有過的高大站立起來，這一跪可謂出格，但它挽救一個民族、一個國家的心靈。、（社會）（現(xiàn)實）（意義） -------學(xué)生作文《出格》片段,格式三 “比一評一升華”。 分析思路可按“比一評一升華”的走向拓展。其中“比”是對材料的概括比較，既收束全文，又為“評”張本。“評”是對截然相反的事實進(jìn)行評價，或揭示其本質(zhì)，或探求其原因。“升華”所得到的道理則把材料和觀點焊接在一起，從而完成了

30、論證過程。[材料]有這么一個故事：一位屢屢失意的心灰意懶的年輕人邂逅一位山寺老僧。老僧用名貴龍井招待之。但老僧沖泡的第一杯綠茶，年輕人飲后覺得無絲毫香味；待第二次沖泡后，才有一絲若有若無的香氣蕩漾開來；待沖泡了五六次之后，屋子里便彌漫著陣陣清香。,例：有這么一個故事：一位屢屢失意的心灰意懶的年輕人邂逅一位山寺老僧。老僧用名貴龍井招待之。但老僧沖泡的第一杯綠茶，年輕人飲后覺得無絲毫香味；待第二次沖泡后，才有一絲若有若無的香氣蕩漾開來；待

31、沖泡了五六次之后，屋子里便彌漫著陣陣清香。（述）年輕人滿載而歸，從此奮發(fā)向上。（議）指出此例“議”的不足之處，并修改。,作業(yè)：依據(jù)“比一評一升華”格式，對下列材料展開評述。[材料]有這么一個故事：一位屢屢失意的心灰意懶的年輕人邂逅一位山寺老僧。老僧用名貴龍井招待之。但老僧沖泡的第一杯綠茶，年輕人飲后覺得無絲毫香味；待第二次沖泡后，才有一絲若有若無的香氣蕩漾開來；待沖泡了五六次之后，屋子里便彌漫著陣陣清香。,升格：有這么一個故事：一

32、位屢屢失意的心灰意懶的年輕人邂逅一位山寺老僧。老僧用名貴龍井招待之。但老僧沖泡的第一杯綠茶，年輕人飲后覺得無絲毫香味；待第二次沖泡后，才有一絲若有若無的香氣蕩漾開來；待沖泡了五六次之后，屋子里便彌漫著陣陣清香。聞著龍井的醉人濃香，年輕人心靈澄澈起來：原來茶香是來自于沸水的一次次“沖泡”；茶越香醇，“沖泡”的次數(shù)就須越多，如此，方可將茶之精髓一點點濾出。那么，人生的曙光，不也要經(jīng)一次次的“沖泡”才能陡現(xiàn)嗎？要想曙光越璀璨，“沖泡”的次數(shù)不

33、也就須多嗎？所謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志，老其筋骨，餓其體膚”而后才能“增益其所不能”也！原來，人生的每一次挫折，都是沖泡的歷練啊！如果畏懼挫折，人生又如何能綻放光彩。于是年輕人郁積的愁眉舒展開了，自信、堅毅重現(xiàn)臉上。,補充的解說分析表達(dá)了二層意思：第一層，茶香的原因。即茶香是來自于沸水的一次次“沖泡”，“沖泡”次數(shù)越多，茶越香醇。第二層，人生的歷練與泡茶的關(guān)聯(lián)。人生的每一次挫折，都是“沖泡”的歷練，歷練越多，人生的曙光越璀璨

34、。這樣就揭示了年輕人奮發(fā)向上的原因。如此，“理”透了，“文”也就通了。所以，這里的解說文字必不可少。,二、引申說理引申說理，是一種由此及彼的聯(lián)想思維能力，是評述說理的進(jìn)一步深化。它把筆鋒指向社會實際，使文章內(nèi)容擴展，中心突出，涵義加深。（一）、引申說理的基本手段和方法是聯(lián)想和想象。,格式一：此——聯(lián)想彼——總說例：黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學(xué)家。然而，就是這樣一個天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，卻在一個狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭的淵藪。人們

35、難以忘記60年前的那幕慘劇：生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對往事的審視中找到道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲——修建集中營紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國人在 60 年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！,但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可

36、控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動，自然受到各國人民的一致譴責(zé)。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”可見，理性的紀(jì)念

37、才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性。,（二）、引申類比法 引申類比法就是把列舉的事例加以引申或類比，聯(lián)系實際，突出其觀點的現(xiàn)實意義。格式二：……如此，……又何嘗不是？,例：英國數(shù)學(xué)家多番維爾傾注了三十多年的精力，把圓周率值推算到小數(shù)點后八百多位?？墒呛笕税l(fā)現(xiàn)，他在第三百多位時就出現(xiàn)了錯誤，也就是說，他后面二十來年的努力都是白費。（述）科學(xué)是容不得半點馬虎的，多番維爾如果能在推算過程中經(jīng)?？陀^地審查自己的步驟和數(shù)據(jù)，就可

38、能不會留下這個遺憾了?？茖W(xué)如此，人生又何嘗不是？常常聽人后悔自己什么做得不好，什么不該做，事后再多的悔恨也于事無補，我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，對“出”的意義有一個更好的認(rèn)識。（議）。（高考優(yōu)秀作文《人生的“出”與“入”》） 這段話由英國數(shù)學(xué)家多番維爾的事例，引申出“一個人做人、處事或認(rèn)識社會應(yīng)‘出乎其外’，審察反觀，這樣才不會犯錯”的道理。把事例引申類比，從而使讀者從中得到啟發(fā)和教育。,（二）、論據(jù)引申法：即由這個論據(jù)里面

39、你可能看到了一定的苗頭，你就著這個苗頭給它引申出去，可以設(shè)想出某種結(jié)果來論證自己的觀點。格式三：事例——假若——觀點（看法）,例：繆賢心胸開闊，他發(fā)現(xiàn)藺相如的才德，并不因為他出生卑賤而瞧不起他，而是不怕群臣嘲笑，把藺相如推薦給趙王，得以出使秦國。藺相如此去吉兇難料，雖然他有勇有才，但未必能旗開得勝，若是此去非但沒有換回秦國的城池，連“天下所共傳寶”的和氏璧也被秦國奪走了，辱沒了趙國的威名，那么趙王一怒之下，恐怕不只是殺了藺相

40、如一個了事，連繆賢也將因推薦庸才之過而受到牽連。但繆賢并不懼怕這些，他識才敢用，非常信任藺相如，置個人安危于不顧，毅然把藺相如推薦到趙王面前。若非出于對國事的關(guān)心，是難以做到的。分析：這個例子，從這兒開始，“若是此去非但沒有換回秦國的城池，連天下所共傳寶的和氏璧也被秦王奪走”，差一點丟，苗頭出現(xiàn)了，就此來引申。假如這個璧丟了，除了藺相如要被殺，繆賢也要倒霉?？娰t沒有顧慮，推薦人才要出于公心，從國家利益出發(fā)，不要考慮個

41、人。一引申這個道理就講得很清楚了，更能服人了。把它叫做論據(jù)引申，就是它是有這個苗頭的，有這種可能性。,三、辯證說理 辯證說理，指的是用哲學(xué)的觀點來看待社會現(xiàn)象，闡述事理的一種思維能力。有了這種能力，在寫材料議論文時，提出的觀點就不會偏離，在聯(lián)系實際展開議論時，就能居高臨下，左右逢源。辯證分析法，即在舉出實例之后，用聯(lián)系的觀點（任何事物都是普遍聯(lián)系的，不能孤立地看問題）、發(fā)展的觀點（事物總是發(fā)展變化的，不能靜止地看問

42、題）、一分為二的觀點（事物總是一分為二的，不能絕對地看問題）對事例進(jìn)行分析，使觀點得到全面、客觀、深刻的論證。,（一）運用聯(lián)系的觀點分析問題。 任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個問題時，就要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。 聯(lián)系的觀點，就是認(rèn)識和分析事物時，要把這一事物和其他事物聯(lián)系起來看，避免孤立地看問題。 在說理時，注意事物與其背景之間的聯(lián)系，會大大加強說理的深度、力度

43、。,例一： 說“一擲千金” ……有了錢怎么花，似乎是個人的事。但算盤怎么個撥法，卻鮮明地反映出人的追求、人的境界。如果把一擲千金、揮金如土的做法放到精神道德建設(shè)和我國剛解決溫飽這個大背景下加以考察，就更耐人尋味。這種奢侈之風(fēng)正在污染著社會環(huán)境，污染著社會主義的人際關(guān)系?！?如果我們把目光從燈紅酒綠的豪門宴移到農(nóng)舍窯洞，警惕拜金主義的話題會變得更加沉重。改革開放給你們這個11億人口的

44、大國帶來了前所未有的大變化，但現(xiàn)在還遠(yuǎn)非黃金鋪地。我們?nèi)司€不到400美元，在全世界人均國民生產(chǎn)總值的排名榜上，我們的座次僅僅是96位，光是在我國的中西部地區(qū)，就有許多農(nóng)民仍在為溫飽問題發(fā)愁。河北一個失學(xué)的孩子，天天在家扎掃帚，想湊夠不過四五十元的學(xué)費。 對比之下，那種一揮千金的“瀟灑”，該是多么不協(xié)調(diào)！,例二： “象棋”折射中西文化 中國與外國都有象棋，它們的祖先雖然都為古印度象棋，但經(jīng)

45、過數(shù)千年的演化，早已大相徑庭了。有趣的是稍稍觀察規(guī)則，竟能發(fā)現(xiàn)不同的民族、國家在文化、政治上的區(qū)別，實在發(fā)人深思。 凡略通棋術(shù)者一定知曉，國際象棋最厲害的是“后”，它可以直飛、橫飛、斜飛，真可謂“天馬行空，獨來獨往”。其他棋子的戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)遠(yuǎn)弗如。由是可見，外國歷來不“重女輕男”，女子照樣可以“爵祿高登”，如現(xiàn)實生活中的英國女王。而中國的禮教早在幾千年前就規(guī)定了婦女的地位——“女子無才便是德”，只配做賢妻良母。武則天歷盡艱辛登上了皇帝

46、的金碧寶座，把國家治理得井井有條。嗣后，仍落個千古罵名，原因就在于“大逆不道”！唯其如此，中國象棋上就沒有女性的一席之地。,中國象棋在底線中央規(guī)定了一個四方框，將、帥只在框里活動，這大概是因為中國皇帝向來只在宮中度日，不能越雷池一步，除非國勢危急，斷不“御駕親征”的緣故。但在外國，皇帝領(lǐng)兵打仗卻是家常便飯，如英王查理為了平叛，親自帶兵去法國打仗。國際象棋中的“后”威力之大，是與此有關(guān)的。 有道是，“過河的兵頂個車”。誠然，中國象

47、棋里的卒只要越過“楚河”“漢界”便可東南西北“任遨游”。殊不知，一旦沉底，就幾乎失去了戰(zhàn)斗力而任人宰割。這表明中國古代軍人為封建朝廷拼了一輩子的命，到頭來只會落個悲慘下場。即使韓信這樣僥幸從乞丐到將軍的人，也只是漢高祖手中的一件“工具”，定國安邦之后，難逃劫數(shù)，被處以極刑身亡。在國外則不同，只要士兵在戰(zhàn)斗中勇往直前，建立功勛，那么就有機會“平步青云”。當(dāng)年拿破侖由普通士兵成為皇帝的史實就是證明。所以，國際象棋中的小兵到達(dá)終點線，就立即成

48、了“后”，威力陡增。,象棋這一方寸世界乃是人類社會各不一樣的大千逸事之縮影，給人啟迪不淺。  這篇文章有象棋生發(fā)感想，立意深刻獨到，令人耳目一新。文章抓住象棋世界與人類社會的聯(lián)系，由棋及人，由棋道到文化，使議論由表及里，形象生動。,（二）用發(fā)展的觀點分析問題。 世上的萬事萬物都是在運動、發(fā)展、變化之中。論證一個問題的時候，如果采用靜止不變的觀點分析，就不可能揭示出它的內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物

49、之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問題，才能把握問題的實質(zhì)所在。,例：[材料] 巴爾扎克的故事 巴爾扎克看了一個小學(xué)生的作文本后，認(rèn)為這小學(xué)生書寫遲鈍、笨拙，他斷定這孩子將來出息不大。 而這小學(xué)生的作文正是巴爾扎克他自己小時候的作文。,[說理] 有一則關(guān)于巴爾扎克的故事，說他看了一個小學(xué)生的作文本后，根據(jù)這小學(xué)生書寫遲鈍、笨拙，做著了這孩子將來出息不大的結(jié)論，但有趣的是這正是他自己小時候的作文。 巴爾扎克的

50、錯誤是用靜止的一成不變的狹隘觀點來看問題。世界上的一切事物都處在永不停息的運動、變化、發(fā)展過程中，科學(xué)發(fā)展史表明，地球有一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程，太古代、遠(yuǎn)古代、古生代、中生代、新生代……社會發(fā)展史表明，社會有一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程，原始社會，經(jīng)過了多少萬年的發(fā)展才進(jìn)入奴隸社會，此后是封建社會、資本主義社會和社會主義社會乃至共產(chǎn)主義社會。發(fā)展和變化是永無止境的。人不也是如此嗎？身體的發(fā)育，思維的形成，世界觀、人生觀的更改，知識

51、體系的深化，在這之中誰能保證，自己一定會變得怎么樣？,[例文] 世界每天一個樣 近日，一位心煩的母親上門“訴苦”，說自己的孩子已初三了，成績依舊在四五十分之間徘徊。談話中，她用得最多的話就是：“他還有什么前途？” 說實在的，第一次聽到這句話，我感到同情，為她傷心；第二次聽到這句話，我感到難過，為她的孩子竟連母親的信任都得不到；而當(dāng)?shù)谌温牭竭@句話時，我感到的已是一種反感情緒了。 明天就一定和今天

52、一樣嗎？,[說理] 有一則關(guān)于巴爾扎克的故事，說他看了一個小學(xué)生的作文本后，根據(jù)這小學(xué)生書寫遲鈍、笨拙，做著了這孩子將來出息不大的結(jié)論，但有趣的是這正是他自己小時候的作文。 巴爾扎克的錯誤是用靜止的一成不變的狹隘觀點來看問題。世界上的一切事物都處在永不停息的運動、變化、發(fā)展過程中，科學(xué)發(fā)展史表明，地球有一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程，太古代、遠(yuǎn)古代、古生代、中生代、新生代……社會發(fā)展史表明，社會有一個產(chǎn)生、發(fā)展的過程，原始社會，

53、經(jīng)過了多少萬年的發(fā)展才進(jìn)入奴隸社會，此后是封建社會、資本主義社會和社會主義社會乃至共產(chǎn)主義社會。發(fā)展和變化是永無止境的。人不也是如此嗎？身體的發(fā)育，思維的形成，世界觀、人生觀的更改，知識體系的深化，在這之中誰能保證，自己一定會變得怎么樣？,昨日種種，那不過是今天的起點；明日種種，還要看今日的汗水幾何。 狹隘的一成不變的觀點是一種腐蝕劑，消磨了意志，消磨了自信，也就消磨了前進(jìn)的動力。連動力都喪失了，你的明天就真的銷毀了

54、。從這點看，我很慶幸巴爾扎克小時侯沒有靜止的一成不變的狹隘觀點，否則人間就不會有《人間喜劇》了。,年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這位傷心的母親，也請你想一想愛因斯坦、愛迪生、華羅庚，他們小時侯讀書并不聰明，興許也和您的孩子一樣，可為什么他們成了世界聞名的科學(xué)家、發(fā)明家、數(shù)學(xué)家？因為自信、堅持和發(fā)展。別再嘆息了，你的孩子需要的是鼓勵。請相信，一切都會改變，未來同屬于大地。,這篇文章以《世界一天一個樣》，本身包含著發(fā)展的

55、觀點。文章從一位母親的“訴苦”談起，指出其“訴苦”的錯誤所在，即“靜止的一成不變的”看待問題，從而看不到自己孩子的希望和前途。在行文之中，作者列舉了巴爾扎克、愛因斯坦、愛迪生、華羅庚等典型事例，雄辯地證明“靜止的一成不變的”看問題的錯誤所在。全文分析辯證，說理有力，值得一讀。,（三）、一分為二的觀點事物總是一分為二的，不能絕對地看問題。例：貧困也是一筆財富 “自古才子出寒門”。司馬光出身貧寒;范仲淹兩歲喪父,隨母改嫁，幼時連稠

56、一點的粥都難以喝到；明代龍圖大學(xué)士宋濂家中一貧如洗。荷蘭畫家梵高也曾窮困潦倒，一文不名，生活上?？恐艿芙訚惶K聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)是個流浪兒；居里夫人剛滿十歲就外出打工……可見貧困也是一筆財富。練習(xí)： 指出上例在說理方面的優(yōu)缺點并修改。,優(yōu)點：觀點明確，論據(jù)豐富  缺點：“觀點＋論據(jù)”強調(diào)：論點和論據(jù)之間互相脫離，兩者之間缺乏必要的聯(lián)系的橋梁，論點還是論點，論據(jù)還是論據(jù)；論據(jù)失去了其應(yīng)有的作

57、用，論點孤立無援，也就失去了立足的依據(jù)。這種“不講道理”的議論文，論點無論怎樣正確，也不足以服人；論據(jù)無論怎樣充足，也不過是一堆零碎的材料。,修改：　　 苦難是一種人生財富。古人云，“自古才子出寒門”。古今中外成大器者，有很多出自寒門。范仲淹兩歲喪父，隨母改嫁，幼時讀書連稠一點的粥都難以吃到；司馬光亦出身貧寒；明代大學(xué)士宋濂家中一貧如洗；前蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)是個流浪兒；荷蘭畫家梵高也曾窮困潦倒，一文不名，生活上?？?/p>

58、弟弟接濟；居里夫人剛滿十歲，就去打工，還供姐姐讀書……（述）,議例一： 這都是幼時曾經(jīng)貧困而后來成為才子的非常之人。寒門是他們植根的土壤，也就是這塊貧瘠的土壤使他們不斷地發(fā)育不斷地成熟，塑造自我，完善自我，最終成為參天大樹，開出燦爛之花。由此看來，貧窮并不可怕，可怕的是喪失擺脫貧窮的信心和斗志。窮則思變，就要奮發(fā)圖強，越是貧困越激勵人奮發(fā)上進(jìn)，這何嘗又不是一筆財富呢？,修改：　　 苦難是一種人生財富。古人云，“自古才

59、子出寒門”。古今中外成大器者，有很多出自寒門。范仲淹兩歲喪父，隨母改嫁，幼時讀書連稠一點的粥都難以吃到；司馬光亦出身貧寒；明代大學(xué)士宋濂家中一貧如洗；前蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)是個流浪兒；荷蘭畫家梵高也曾窮困潦倒，一文不名，生活上常靠弟弟接濟；居里夫人剛滿十歲，就去打工，還供姐姐讀書……（述）,議例二： 這都是幼時曾經(jīng)貧困而后來成為杰出人才的人。在有的人看來，寒門是陷阱，是絕境，甚至是萬劫不復(fù)的苦難。但是在這些后來成為杰出人才的

60、人看來，寒門是他們植根的土壤。正因為是寒門，所以成就了他們改變苦難現(xiàn)實的遠(yuǎn)大理想；正因為是寒門，才磨練出他們鋼鐵般的意志。他們在貧瘠的土地里生根，不斷地發(fā)育，不斷地成熟，塑造自我，完善自我，最終成為參天大樹，開出燦爛之花。由此看來，貧窮并不可怕，可怕的是喪失擺脫貧窮的信心和斗志。窮則思變，就要奮發(fā)圖強，越是貧困越激勵人奮發(fā)上進(jìn)，這何嘗又不是一筆財富呢。,文章列舉古今中外的實例之后，一分為二地分析了“寒門”的兩面性，指

61、出了在特定的情況下，壞事可以變成好事，著重強調(diào)了逆境對人生的正面影響和激勵作用。,四、課堂練習(xí)作文升格訓(xùn)練閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。人生有“四氣”，奮發(fā)向上、百折不回的志氣，鐵面無私、令人敬畏的正氣，披荊斬棘、舍生取義的勇氣，求新、求好、能做善做的才氣。人生有順境，有逆境。順境時，不要忘了居安思危；逆境時，不要忘了自強不息。只有這樣，才能立于不敗之地。 請根據(jù)以上材料，聯(lián)系實際，以“人生的關(guān)鍵”為話題寫一篇文章。要求：

62、①題目自擬。②立意自定。③文體自選。④不少于800字。 作文題分析：在審題立意的時候要理解話題的核心詞“關(guān)鍵”的意思，“關(guān)鍵”比喻事物最關(guān)緊要的部分；對情況起決定作用的因素。在寫作的時候，先要提問人生的關(guān)鍵是什么，在人生關(guān)鍵的時刻需要怎么做，想清楚了，思路就清楚，行文就比較容易了。,【原文】 志 氣 是 人 生 的 關(guān) 鍵面臨挫折和困難，有人喜有人憂，有人成功有人失敗，只有擁有志氣的人才能笑對待困難，從而達(dá)到柳

63、暗花明又一村。所以志氣是人生的關(guān)鍵。遙望歷史，一串串鮮明的事例見證了只有擁有志氣的人才能獲得成功。而放棄志氣的人往往一事無成。宋濂少時因家里貧窮而沒有書看，然而他具有自強不息的志氣。向他人借書來抄寫，到百里之外請教老師問題，在寒冬臘月里仍然發(fā)奮讀書，最終他學(xué)業(yè)有成。相反，方仲永少時極有天賦，家里并不貧窮，但他卻沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)的志氣，整天隨父親去賺錢，最終他一事無成，才識如常人一樣。為什宋濂能夠?qū)W業(yè)有成，而方仲永卻才能平凡呢？是因為宋濂

64、有自強不息的志氣，所以他即使面對多大的困難都不放棄，勇敢面對，所以才能達(dá)到成功的彼岸，達(dá)到了人生的關(guān)鍵，從此改變了自己的一生，相反方仲永就一事無成。,著眼現(xiàn)在，志氣也是人生的關(guān)鍵依然沒有改變，只有志氣才能改變你的一生。 出生在鄉(xiāng)村的朱立軍，生活貧苦并且他有口吃的現(xiàn)象。他的理想是成為一位出名的翻譯家。他的理想遭受到了許多人的嘲笑，但是他依然刻苦奮斗，從而克服了口吃，成為一個翻譯家，最后成為國際的大牌翻譯家。假如當(dāng)初沒有自強不息的志氣

65、，可能他現(xiàn)在還可能在鄉(xiāng)村里當(dāng)著一位淳樸的農(nóng)民。正是因為這自強不息的志氣，所以他能夠堅持自己的觀點。面對困難和挫折時，他不逃避、不放棄地面對困難，所以他能夠改變自己的人生，使自己成為一位出名的翻譯家。 要想擁有志氣并不是隨意可得的。而是要通過一點一滴的堅持，自強不息的精神，志氣才會慢慢形成。 從古至今，那么多的事例難道不足以證明只有志氣才是人生的關(guān)鍵，獲得成功的關(guān)鍵。沒有任何人可以違背這規(guī)律的。志氣是能改變?nèi)松侨松?/p>

66、關(guān)鍵。,1、簡評：本文存在如下的問題：一是字?jǐn)?shù)不夠，二是分析沒有緊扣“人生的關(guān)鍵”來進(jìn)行，觀點與材料似乎有些游離。另外內(nèi)容也不夠充實。 2、思考：這樣的文章存在怎樣的問題如何去提升呢？哪幾方面需要修改？請說說你的看法。,志氣 是 人 生 的 關(guān) 鍵 面臨挫折和困難，有人喜有人憂，有人成功有人失敗，只有擁有志氣的人才能笑對待困難，從而達(dá)到柳暗花明又一村的境地，譜寫人生的新篇章。所以說志氣是人生的關(guān)鍵。 遙望歷史，

67、一串串鮮明的事例見證了在人生的關(guān)鍵時刻只有擁有志氣的人才能獲得成功。而在人生的關(guān)鍵時刻放棄志氣的人往往一事無成。,志氣，自強不息的志氣是人生關(guān)鍵的時刻發(fā)揮作用的試金石。宋濂少時因家里貧窮而沒有書看，怎么辦呢。要讀書，需要書本，需要老師。在他的人生的關(guān)鍵時刻，宋濂沒有退縮，而是自強不息。向他人借書來抄寫，到百里之外請教老師問題，在寒冬臘月里仍然發(fā)奮讀書，最終他學(xué)業(yè)有成。相反，方仲永少時極有天賦，家里并不貧窮，但他在人生的關(guān)鍵時刻被荒廢了，

68、[原文]宋濂少時因家里貧窮而沒有書看，然而他具有自強不息的志氣。向他人借書來抄寫，到百里之外請教老師問題……。相反，方仲永少時極有天賦，家里并不貧窮， ……最終他一事無成，才識如常人一樣。,整天隨父親去賺錢，最終他一事無成，才識如常人一樣。為什宋濂能夠?qū)W業(yè)有成，而方仲永卻才能反而平庸，“泯于眾人”呢？是因為宋濂在人生的關(guān)鍵時刻具有自強不息的志氣，所以他即使面對多大的困難都不放棄，勇敢面對，所以才能達(dá)到成功的彼岸，達(dá)到了人生的關(guān)鍵，從此