2023年全國碩士研究生考試考研英語一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁
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1、1四川省宜賓市一中四川省宜賓市一中20172017級(jí)高二上期《級(jí)高二上期《寡人之于國也寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計(jì)》教學(xué)設(shè)計(jì)王筱林、曾傳凱王筱林、曾傳凱【背景材料】一、作者介紹孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國鄒(今山東鄒縣東南)人。當(dāng)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記孟子荀卿列傳》記載,他是子思(孔子孫,名伋)的再傳弟子,曾游說齊、宋、滕、魏等國。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫,以攻伐為賢”,孟子卻說“唐、虞、三代之德”,被諸

2、侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際,不被采納。因此,孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。《孟子》一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師,一向被認(rèn)為是繼承孔子學(xué)說的正統(tǒng),后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨,反縱橫,維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說,對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。《孟子》在寫作上很有特色。首先是善于雄辯,具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格;采用了多種方式方法進(jìn)行辯論,邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。其中最多的是各種發(fā)問的

3、方式方法,時(shí)而提問,時(shí)而設(shè)問,時(shí)而反問,運(yùn)用自如,靈活多變。其次,善用比喻和寓言陳述事理,辯論是非。二、孟子的仁政思想1民本思想。孟子說:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。”(《孟子盡心下》)得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子,得到天子歡心的人可以成為諸侯,得到諸侯歡心的人可以成為大夫,可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量,認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂業(yè),這一點(diǎn)在

4、當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。2邦國的主權(quán)在民。孟子與梁惠王談話,梁惠王問:“天下惡乎定?”孟子回答:“定于一?!绷夯萃鯁枺骸笆肽芤恢??”孟子回答:“不嗜殺人者能一之?!绷夯萃鯁枺骸笆肽芘c之?”孟子回答:“天下莫不與也?!保ā睹献恿夯萃跎稀罚┮馑际钦f,如果一個(gè)君王不嗜殺戮,那么,天下沒有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人。萬章問孟子:“堯以天下與舜,有諸?”孟子說:“否;天子不能以天下與人?!比f章問:“然則舜有天下也,孰與之?”孟子說:“天與之?!庇?/p>

5、說:“堯薦舜于天,而天受之;暴之于民,而民受之?!保ā睹献尤f章上》)是說堯把舜推薦給天,天接受了;天又把舜公開介紹給百姓,百姓接受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來,歸根到底天有決定權(quán),但是天還是把事情告訴百姓,百姓同意,舜才作了天子。透過孟子說法的唯心論霧障,可以看到,在孟子看來,一個(gè)政權(quán)的建立是要通過百姓認(rèn)可的。范文瀾同志稱這種思想為“敬天保民”思想,是有一定道理的。3民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的。孟子說:“君之視臣如手足,則

6、臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇?!边€有,齊宣王問孟子:“湯放桀。武王伐紂有諸?”孟子回答:“于傳有之?!饼R宣王問:“臣弒其君,可乎?”孟子回答:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘。殘賊之人。謂之‘一夫’。聞?wù)D‘一夫’紂矣,未聞弒君也?!痹诿献涌磥恚瑖龑?duì)臣民不仁,臣民對(duì)國君也可不義;國君既“賊仁”,又“賊義”,則臣民就可以誅此獨(dú)夫,這是合情合理的。這一點(diǎn),比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來,不

7、能不說是一種進(jìn)步。4政事以民為歸宿。孟子對(duì)梁惠王說:“王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨,壯者以暇日修其孝悌忠信,人以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上。”(《孟子梁惠王上》)那么,“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利,但是,在春秋戰(zhàn)國時(shí)代還是有積極意義的。5用人以民意為準(zhǔn)。孟子說:“惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其惡于眾也?!保ā睹献与x婁上》)又說:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,

8、然后察之;見賢焉,然后用之?!笥医栽豢蓺?,勿聽;諸大夫皆曰可殺,勿聽;國人皆曰可殺,然后察之;見可殺焉,然后殺之?!保ā睹献恿夯萃跸隆罚┟献又鲝堖x拔某些人,革除某些人,殺掉某些人,光聽左右大臣及諸大夫的話不行,應(yīng)以“國人”的意見為出發(fā)點(diǎn),這種觀點(diǎn)也是有積極意義的。6國君應(yīng)以保民為職分。孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性;又分析君與民的相互關(guān)系,“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以

9、天下,憂以天下,然而不王者,未之有也”。(《孟子梁惠王下》)君王只有“與民同樂”,才可以“王天下”。3(3)歸納文意,記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。2課內(nèi)采用專題討論的方法。【教學(xué)步驟】第一課時(shí)一、明確目標(biāo)1疏通課文,把握文章的主旨及結(jié)構(gòu)。2了解作者,作品及相關(guān)知識(shí)。二、整體感知1解題本文節(jié)選自《孟子梁惠王上》,題目是編者加的?!睹献印肥窍惹厝寮覍W(xué)派的著作,記錄了孟子的言行,是孟子的弟子編輯的,共七篇。孟子(約前372前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國時(shí)

10、鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人,古代著名的思想家,教育家。孟子的中心思想是“仁義’。主張行仁政,強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”,重視民心的向背。主張“制民之產(chǎn)’(使農(nóng)民有規(guī)定數(shù)目的田可耕),但同時(shí)卻主張恢復(fù)西周井田制度。在人性問題上,提出“性善”論。曾游說齊宣王、梁惠王,宣傳他的政治主張,但始終未被采納。《孟子》的文章很雄辯,感情強(qiáng)烈,辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí),常能分析對(duì)方的心理,因勢(shì)利導(dǎo),步步深人,層層進(jìn)逼,以使自己的論辯最后獲勝?!睹献印愤€善于運(yùn)

11、用譬喻來說明道理。常于從容談?wù)撝g引喻對(duì)比,意思精列。2文章的主旨及特色本文是記孟子答梁惠王問所講的幾段話,主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對(duì)梁惠王的疑問,用比喻說明兇年移民移粟是小恩小惠,然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制,提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求,實(shí)際上是無法實(shí)現(xiàn)的,但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民,還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明,論證嚴(yán)密,說

12、服力強(qiáng),全文圍繞“保民而王”的觀點(diǎn),首段先寫梁惠王質(zhì)疑,為答問作準(zhǔn)備。第二段針對(duì)疑問,巧用比喻釋疑,使惠王明白小思小惠“無望民之多于鄰國”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類比推理的方法,批駁人死罪歲,自然得出“王無罪歲,斯天下之民至焉”的結(jié)論。顯示了孟子的辯才。全文比喻鮮明,善用排比,對(duì)偶,更增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和節(jié)奏感。3本文學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)①掌握本文的通假字:“直”—“只”;“無”—“毋”,“頒”—“斑”;“涂”—“途”

13、②正確分辨古今異義詞,如“寡人”“河”“請(qǐng)”“走”“或”“嘶”。③準(zhǔn)確使用一詞多義的詞。如:“于”、“王”,“以”“食”“之”。④注意詞類活用的詞。“鼓”、“樹”、“衣”、“謹(jǐn)”、“王”。三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的孝習(xí)與目標(biāo)完成過程1預(yù)習(xí)課文(1)借助字典,通讀,通譯課文。(2)標(biāo)出課文結(jié)構(gòu)層次,歸納文意。2導(dǎo)入新課(1)學(xué)生復(fù)述課文。(2)用課文原話回答以下問題,目的幫助學(xué)生理清思路。①孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之收”并無本質(zhì)區(qū)

14、別的?孟子對(duì)曰:“王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走?;虬俨蕉笾?,或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如?”曰:“不可,直不百步耳是亦走也?!痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也?!雹诿献诱J(rèn)為只有實(shí)行“仁政”,才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么?不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾,王道

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