哲導答題復習資料

1、哲導復習筆記哲導復習筆記哲導復習筆記哲導復習筆記Pt.1什么是哲學？東西方哲人與哲理思維基本取向的對比（什么是哲學？東西方哲人與哲理思維基本取向的對比（5題）題）1、Ｑ：什么是哲學問題的基本特點（比如它與宗教與科學的區(qū)別）？舉出哲學問題的例子。Ｑ：什么是哲學問題的基本特點（比如它與宗教與科學的區(qū)別）？舉出哲學問題的例子。（版３）（版３）Ａ：特點：(1)邊緣問題與人的生存本然狀態(tài)息息相關，但以現(xiàn)有方式解決不了。哲學對其作“合理探討”，處于

2、“知與不知之間，概念化與非概念化之間”，意圖領會邊緣問題，觸動人生與世界意義的發(fā)生機制。(2)“合理探討”區(qū)別了一般意義上的文學與宗教。宗教是人對客觀現(xiàn)實的一種虛幻認識，意圖建立一種對崇高的崇拜與追逐，激發(fā)人的宗教熱情，從而用宗教形象或故事去解釋無能為力的邊緣問題。但哲學側重于自身的靜觀與思考，以思辨的方式去追求真理，探討邊緣問題，試圖解釋問題。(3)科學（一般意義上）研究客觀實在的規(guī)律，研究方式是針對性的，對象化且量化的；科學不研究世

3、界最本質、最邊緣的問題，它只關心可被事實檢驗的客觀實在及理性構想，科學是可證偽的。而哲學關注最本質最根源的問題，從根本意義上無法對象化、量化。柏拉圖說：“一切一心一意思考事物本質的人可稱為哲學家?！崩樱郝?、Ｑ：西方早期哲學家的特點（起碼舉兩個例子）Ｑ：西方早期哲學家的特點（起碼舉兩個例子）。蘇格拉底是典型的西方哲學家嗎？為什。蘇格拉底是典型的西方哲學家嗎？為什么？么？A：西方早期哲學傢深受數(shù)學影響，尋求形式上的“什麼”。關心自然問題

4、，認爲本源是“水”、“火”、“氣”、“土”“原子”等。採取對象化的態(tài)度。推崇理性和原則。如畢達哥拉學派、愛利亞學派、伊奧尼亞學派蘇格拉底並不是典型的西方哲學傢。認爲智慧不可能被人所獲得，人只能夠愛真理，強調無知之知，推崇理性。主要關注實際問題，如：人的德性。不關心自然而關心人事。認爲哲學傢的使命是保持城邦的正義。3、Ｑ：孔子、老子、莊子和釋迦牟尼為人為學的特點（就你能找到的材料而言）Ｑ：孔子、老子、莊子和釋迦牟尼為人為學的特點（就你能找

5、到的材料而言）。A：孔子：不直接講出來，而是委婉的表達。（我慾載之空言，不如見之於行車之深切著明）在學藝中得到本身的意義機制。不得志不影響人生快樂“孔顏之樂”。對音樂重視。理論活動達到一切依賴情景而發(fā)活，像禮樂一樣引起迴旋，而非形而上學。4、Ｑ：中西哲學思想特點的參比。Ｑ：中西哲學思想特點的參比。（版２）（版２）Ａ：相同：（1）都關心終極邊緣問題，以各自的方式尋求解決。（2）都有不同尋常之處，哲人采用游學方式，有自己的精神世界，找到終極

6、根源。（3）都找到了使意義發(fā)散的機制，有技藝來提供思考的機制。不同：（1）西方追求真實（終極實在）是什么；東方更關心人生和世界交織的不同狀態(tài)，印度側重于人生的意義，中國側重于如何理解生命自身的意義。（2）東方哲人認為終極實在不能作為對象來把握，印度認為追求真理的方式要特殊化；西方認為終極實在可以描述，概念化、對象化。（3）東方的思想用同種文字來傳承；西方則不是。5、試思產生中西印哲學不同特點的原因。試思產生中西印哲學不同特點的原因。A：

7、哲學是對邊緣問題的合理探討。中西印哲學具有不同的特點，必然與三者所遇到的不同的邊緣情境相關。中國哲學所處的邊緣情境在于不斷變易的世界，因此“時”成為了重要的方法４、Ｑ：老莊（可參比《管子》４、Ｑ：老莊（可參比《管子》）的終極實在觀。）的終極實在觀。（版２）（版２）Ａ：1.“道”是宇宙萬物的根本，先于天地而存在。2.“道”無形無影，“恍惚”而不可捉摸，本質是“沖”，“虛”，像水一般柔弱。3.“道”由變動構成，萬物包含陰陽對立，而在沖虛之中

8、得到了統(tǒng)一。但道本身作為世界的發(fā)展原理，不停循環(huán)運行，永遠不會改變。道駕乘變化。4.“道”是能理解變化，感受變化的意義機制，體現(xiàn)于萬事萬物中，一切事物中均有道。5.“道”不可被對象化描述，無定義。５、Ｑ：古印度《奧義書》中的終極實在觀的基本特點何在？（版２）５、Ｑ：古印度《奧義書》中的終極實在觀的基本特點何在？（版２）Ａ：１、“奧義”是與老師坐的近的意思，《奧義書》中整個世界的根本就是“梵”，世界是沒有名相的“梵”被人加上名相后的表現(xiàn)，

9、任何一種有名相的存在者都注定被變化的大潮所摧毀，而梵本身不毀不滅。梵不是可對象化的東西，但卻是所有東西的本原。２、在心靈現(xiàn)象之后有一個本原，阿特曼即大我，“大我”不是經驗自我也不是唯理論的經驗主體，阿特曼無所謂變化，超名絕相，不能被邏輯推出也不能被主詞指稱，只能在人的無對象的純意識中閃現(xiàn)，而純意識是非對象化的意識。３、在阿特曼和梵是否同一的問題上，有雙實在論，如數(shù)論派。但是《奧義書》的正宗認為，不管是向內還是向外，只要追的深，追到的都是

10、本原，就都是終極實在。６、Ｑ：早期佛教和大乘佛教認為這世界的實在是什么樣子的？（版３）６、Ｑ：早期佛教和大乘佛教認為這世界的實在是什么樣子的？（版３）Ａ：１、緣起。佛教中講的“緣起”指這個世界上的一切事物都是相互依存的，即“此有故彼有，此生故彼生”；沒有一個實體掌控。“緣起”中蘊含著“無?！薄盁o我”，“無明”的意味?！盁o?！敝高@個世界上根本沒有常駐不變的實體；“無我”指個人的生存狀態(tài)實為“空”；“無明”指對世界的根本狀態(tài)沒有領會。世界上

11、一切現(xiàn)象皆由“五蘊”產生，因而無常。所謂“一切行無常，一切法無我”，若認識到世界的“無?！薄盁o我”，則金錢地位等現(xiàn)象實為虛幻，反之會受生老病死憂悲惱苦的折磨。２、性空。“空”不是“沒有”，而是“非實體”。是不可得，不可識，亦不可追求的。佛家講“五蘊皆空”，色、受、想、行、識皆為“空”；講“諸法空相”。３、因此佛教中的終極實在沒有實體，不能用概念語言和對象化的語言來描述和推理，也不可能通過感知和觀念化的思維去認識。強調萬物都在變化且相互依