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文檔簡介
1、仕贏學(xué)仕贏學(xué)[五代五代]馮道馮道修身第一修身第一夫上古無官,當(dāng)時是也,民衣褐而穴居,食則同食,寢則同寢,無以己之私。而三代以下,豐饒日漸,倉有余廩,廄有余畜,民始有私。乃舉賢人,設(shè)百官,導(dǎo)致以禮儀,威之以刑法。官者,管也。權(quán)者,衡也。所以設(shè)賞罰,明訴訟,斷是非,辨好惡,檢奸邪,消佚亂。管之,束之,導(dǎo)之,化之,衡之,以求其平。蓋官不公而民不平,民不平則亂始生。故曰:平則不傾。此系于天下之治亂,社稷之安危,為宦者不可不察也。官者,以修身為要
2、,故立德為先,而立功次之。何也?蓋修身以立德,此為體也。立功者,用也。有體,用自在其中矣。不修身立德而建不世之功者,未之聞也。故子曰:吾日休吾身,易君子終日乾乾,夕惕若厲。修身德方不殆,而功自立焉。官之德,曰忠,曰讜,曰清,曰廉,曰慎,曰勤。忠而侍君,讜而求直,此為本也。忠讜之下,乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。故曰,欲立功,必以德先。然立己德,不若立天下之德,修己之身,不若修百姓之身。立己之德,僅一人而,立天下之德,眾生降服,治矣。無德
3、而求功,徒好名者,或難成其事,或?yàn)椴皇乐樾?。此不可不明之。然立德者,果必立功乎?曰不然。為官求仕,修身之下,自有道術(shù)在焉。官者,詐術(shù)也,猶言兵者詭道也。夫人心自有忠奸,事理有曲直,周公公而見謗,屈原自忠而被逐,比干剖心,箕子裝瘋。此皆有德而忠讜之士,茍無道術(shù),難以求自身之全,矧求功之立乎?況事之成,功之立,不可不以曲求直,以反求正。嗚呼,為政之也難也。余每歷前朝之得失,未嘗不扼腕太息。國之禍亂,民之危厄,皆政之咎也,未可歸之于數(shù)。明察
4、第二明察第二明察者何?時也,勢也。審時度勢,事方可濟(jì)。況事有真?zhèn)?,人有忠奸,言有虛?shí),理有曲直,此不可不察也。遠(yuǎn)猷第三遠(yuǎn)猷第三天下事,有可為者,有不可為者。為可為之事,智也。為不可為之事,義也。管仲相齊,遂成霸業(yè);屈子忠諫,自沉汨羅。故有不可以成敗論優(yōu)劣,然事之成,功之立,必待有為之人,而必有為之人。有為之人,必深謀之,遠(yuǎn)慮之,此所謂遠(yuǎn)猷。遠(yuǎn)猷者,思遠(yuǎn)而謀深之謂也。故三顧茅廬而鼎足立,雪夜訪普而天下定。此皆明君識人,而臣下遠(yuǎn)猷故也。詩曰
5、,天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。人性之趨利也,猶飛蛾之近火,惟智者不以小而失大,不以近而失遠(yuǎn)。故遠(yuǎn)猷,以見識為先,必順天因時而依人。順天,明勢也;因時,趁勢也;依人,順勢也。見不遠(yuǎn)必謀不深,謀不深而事難成。為官者不可不明也。故遠(yuǎn)謀諸國,近謀諸身。謀定而后動,可克全功。雅量第四雅量第四為政者必具雅量。子曰:“君子坦蕩蕩,小人常戚戚。”雅量之有無,以別君子與小人,賢與不肖者也,而為仕者猶重之。雅量者,忍也,定也,靜也。能忍則自安,
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