古蓮文化街的歷史符號(hào)與現(xiàn)實(shí)意義(更改稿)

1、古蓮文化街的歷史符號(hào)與現(xiàn)實(shí)意義古蓮文化街的歷史符號(hào)與現(xiàn)實(shí)意義鄧璐冰桂林博物館，桂林541001Email:352249223@摘要：桂林古蓮文化街是一條以廉政為主題的街道，以記述桂林古代官員的清廉事跡作為主要內(nèi)容。該街道對(duì)于人們認(rèn)識(shí)桂林古廉政文化、提升桂林歷史文化名城的品味以及當(dāng)前要求黨員干部開(kāi)展廉潔自律執(zhí)政為民的活動(dòng)都有積極的意義。Abstract:Abstract:TheoverallthemeofGuilin’sGulianstr

2、eetisequityjusticewhichrecdsnarratestheancientofficials’uprightstiesofGuilin.ThisstreethasapositivesignificantfpeoplelearningequityjusticecultureofancientGuilinimprovingGuilin’sgradeasahisticalculturalcityhelpingcommunis

3、tstoperfmofficialdutieshonestlyservethepeoplewholeheartedly.關(guān)鍵詞：桂林；古蓮文化街；廉政文化；廉政教育Keywd:GuilinGulianCultureStreetCultureofEquityJusticeEducationfEquityJustice桂林古蓮文化街，位于桂林市七星區(qū)半塘路，是一條以廉政教育為主的主題街道?！肮派徑帧泵值挠蓙?lái)，緣于我國(guó)北宋時(shí)期著名的思想家、

4、理學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家周敦頤的文章《愛(ài)蓮說(shuō)》中蓮花的“蓮”與廉政的“廉”的諧音，利用浮雕、壁畫(huà)等形式介紹古人清廉事跡。該街長(zhǎng)210米，寬11米，籌建于2010年10月，建成于2012年10月。在建筑風(fēng)格上，與所敘述故事呼應(yīng)，采用仿清代民間桂北建筑風(fēng)格，是一條反映大桂林范圍內(nèi)古代清官廉政事跡為主要內(nèi)容的文化街。古蓮文化街建筑特色及其象征意義古蓮文化街建筑特色及其象征意義古蓮文化街主要講述清代以前桂林籍或任職桂林官員的清廉事跡，尤其是與“百

5、年清官村”有淵源的事跡令人印象最為深刻。周敦頤的后人周啟運(yùn)于明洪武年間從湖南遷徙至桂林靈川江洲頭村后，從此在桂林安家。僅清代后期200年間，周的后裔中，人才輩出，出世為官者有記載的便有168人，其中五品以上37人，他們個(gè)個(gè)牢記“貪一文斷子絕孫古蓮文化街所記述的，主要為原籍桂林或者曾經(jīng)任官桂林的清官事跡，共有趙觀文、王世則、裴說(shuō)、陳繼昌、龍啟瑞、張建勛、曹鄴等19人，而被譽(yù)為“百年清官村”的靈川江頭洲村被單獨(dú)列出介紹。每一個(gè)“清官”事跡不

6、盡相同，但無(wú)論是周冠捐俸祿賑濟(jì)災(zāi)民、周履泰救濟(jì)貧困學(xué)子、陳繼昌舍財(cái)濟(jì)困還是曹鄴不必權(quán)貴錚錚鐵骨、趙觀文屢拒權(quán)貴、王世則諫議果斷直言不諱，每一個(gè)故事都詮釋了中國(guó)古代廉政文化的內(nèi)涵和精髓。古蓮文化街，可以說(shuō)是中國(guó)古代廉政文化的縮影和代表。廉在中國(guó)古代文化史上是一個(gè)重要概念。用廉字表示政治行為最早出現(xiàn)在《周禮天官冢宰》中，“以聽(tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！边@六個(gè)方面的含義，已經(jīng)清楚地表

7、明了對(duì)官吏在行使職權(quán)和道德品質(zhì)修養(yǎng)方面的綜合要求。自此以后，逐漸發(fā)展，內(nèi)涵也不斷豐富，及至漢代以后?！傲背蔀榱藶楣僬弑仨毦邆涞囊环N職業(yè)道德。而“政”在《釋名》中的解釋是“正也。下所取正也”，這表明官員應(yīng)該具有的優(yōu)良品德必須包括“正直、正義、無(wú)私”。以上要求，可以看做是統(tǒng)治階層對(duì)官吏的要求，而對(duì)于普通百姓而言，他們對(duì)官員的評(píng)價(jià)和要求，更體現(xiàn)了下層百姓的一種愿望，比如廉潔自律、不貪不虐、愛(ài)民如子、為民請(qǐng)命、不畏權(quán)貴、公正執(zhí)法、除暴安良等。

8、歷代的統(tǒng)治者需要具有一定能力和品德的官吏來(lái)管理國(guó)家，所以，中國(guó)各種正史中為“循吏”“良吏”立傳的情況屢見(jiàn)不鮮。司馬遷在《史記》中首開(kāi)為“循吏”立傳的先河，其后，《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《北齊書(shū)》、《南史》、《北史》、《隋書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《宋史》、《金史》、《明史》、《清史稿》等史書(shū)中，均有“循吏列傳”、“良吏列傳”等讓那些盡職盡責(zé)的模范官員能夠流芳百世。而對(duì)于生活在社會(huì)底層的百姓而言，“各類(lèi)民間藝術(shù)形式比起正式的文人文章來(lái)，

9、滲透力更大，覆蓋面更廣，更易于為社會(huì)各階層的非知識(shí)分子人們所普遍接受”。[1]說(shuō)書(shū)、曲藝、公案小說(shuō)、話(huà)本等，以勞動(dòng)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，把清官故事演繹得有聲有色，幾乎達(dá)到了家喻戶(hù)曉的程度。這更說(shuō)明了為官清廉者是否能夠深入人心，最能作出評(píng)判的不是統(tǒng)治階級(jí)，而是廣大群眾百姓。甚至在一些作品中，清官的事跡在正史中無(wú)從找尋，但在老百姓的思想里根深蒂固。這恰恰說(shuō)明了百姓渴望社會(huì)公正、渴望官員執(zhí)法公平、為民做主、懲惡揚(yáng)善的心理需求。史書(shū)為為官清廉者立