成品論語文教育如何補(bǔ)救現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德缺憾

1、1論語文教育如何補(bǔ)救現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德缺憾【摘要】新時期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)文化追求達(dá)到前所未有的高度，拜金主義、個人主義等在青少年中滋生膨脹，非主流德育觀大當(dāng)其道，傳統(tǒng)德育面臨尷尬境地。如何擺脫困境？值得深思。語文是百科之母，承擔(dān)了德育的重要角色。從古至今，語文教學(xué)總是與儒家思想相濡以沫、息息相關(guān)。因此，我們在教學(xué)過程中，要以傳統(tǒng)的儒家文化為精髓，推崇仁義禮智信，重樹科學(xué)健康的價德育觀，重建主流價值體系，傳承中華民族五千年來的優(yōu)秀文化

2、，這是當(dāng)下語文教育者義不容辭的責(zé)任和使命?！娟P(guān)鍵詞】儒家文化；重德崇仁；有效教育；效果21世紀(jì)，是一個經(jīng)濟(jì)全球化的時代，也是一個文化多元化的時代，多種價值觀的沖突給我們的道德教育帶來了一些難題。面對眾多的價值選擇，我們的德育目標(biāo)如何定位，才能為道德教育提供一個正確的價值導(dǎo)向，這是21世紀(jì)德育建設(shè)的一個前提問題，如果對這個問題的解決失之偏頗，德育建設(shè)縱然有千萬種舉措，也很難取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。對于這一問題，我們可以從儒家“崇德重仁”的情感教育

3、理念中得到一些啟發(fā)?，F(xiàn)今流行的《弟子規(guī)》，其《總訓(xùn)》說到“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)；首孝悌，次謹(jǐn)信；泛愛眾，而親仁；有余力，則學(xué)文”，實(shí)則就是在宣揚(yáng)孔子之德育觀。很多實(shí)踐證明它的推行是行之有效的。一、讓儒家文化貫穿語文教育始終什么是儒家文化，它的的內(nèi)涵是什么？儒家文化是以儒家思想為核心的倫理型文化，儒家著重于人際關(guān)系的和諧發(fā)展。儒家學(xué)說實(shí)質(zhì)上是一種人本主義學(xué)說，十分關(guān)注人的存在，尤其是人的倫理存在問題，在個體性方面，傳統(tǒng)儒家十分強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“

4、君子求諸己”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠意”“修身”“慎獨(dú)”等觀念，從而有力地突顯了人們在道德學(xué)問和人生志向方面自主自強(qiáng)的重要意義；在團(tuán)體性方面，傳統(tǒng)儒家十分強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，32、治國仁德在語文教學(xué)過程中要不斷培養(yǎng)青年學(xué)生的愛國熱情和積極入世的激情，同時利用儒家思想傳授治國之道，要讓學(xué)生不能一味地“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”讓學(xué)生了解國家大事，世界大事，從而更好地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)地積極性，更好地投入到社

5、會主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，為社會貢獻(xiàn)自己的力量。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”教導(dǎo)學(xué)生要立身正己，垂身示范。季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“大意說的就是“政就是端正的意思，你帶頭端正了，誰又敢不端正呢?！痹凇墩撜Z?為政》中孔子說過“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”強(qiáng)調(diào)治理國家時要施行仁道的重要性。在學(xué)生了解懂得治國之道的同時，也需要讓學(xué)生懂得“仁道”之理，孔子覺得“仁”是一種崇高的人格境界和

6、道德境界，孔子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”說的是“聰明的人樂于水，有仁道的人樂于山，聰明的人喜歡活動，有仁道的人喜歡沉靜，聰明的人快樂，有仁道的人長壽。”孔子還說：“志士仁人，無求生以害仁、有殺身以成仁。”就是告訴我們大家一個有志氣、仁道高尚的人，從來不因貧生怕死而違背仁，只有勇敢犧牲來成全仁德，而臨著仁德，即使是老師也不同他謙讓，強(qiáng)調(diào)了人的自身修養(yǎng)方面的仁道的重要性。有了“仁道”之理，治國之道，可以說是德