新時(shí)代下當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀及對(duì)策

1、新時(shí)代下當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀及對(duì)策摘要：隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化價(jià)值觀念并存的狀態(tài)。在社會(huì)文化新浪潮的交叉沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀教育也不可避免的出現(xiàn)了一系列問題，積極認(rèn)真的探索當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生價(jià)值觀是有著極大的意義。結(jié)合探討得出的價(jià)值觀分類加以客觀謹(jǐn)慎的數(shù)據(jù)分析，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀有了更深入的了解并且能夠合理給出對(duì)策建議。關(guān)鍵詞：價(jià)值觀大學(xué)生思想觀念新時(shí)代一、引言價(jià)值觀是指主體對(duì)自身及

2、外界事物的價(jià)值定位，它是人類永恒的研究話題，是人們乃至國(guó)家的精神支柱，起著行為導(dǎo)向、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用。價(jià)值觀并不是一成不變的，它是動(dòng)態(tài)的，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，人們的思想觀念也隨著社會(huì)的變革發(fā)生了改變，呈現(xiàn)出多元化價(jià)值觀念并存的現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生作為祖國(guó)的建設(shè)發(fā)展的接班人，也是極其敏感的一類群體，其價(jià)值觀關(guān)系到祖國(guó)未來和社會(huì)主義事業(yè)的前途，但是，不可避免的大學(xué)生的價(jià)值觀也隨著時(shí)代進(jìn)步社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了多元化的情況，大學(xué)生價(jià)值觀教育也面臨

3、著新的問題和挑戰(zhàn)，所以如何正確對(duì)待大學(xué)生價(jià)值觀教育存在的問題，客觀審慎地分析其原因，積極探索大學(xué)生價(jià)值觀教育的對(duì)策，是新世紀(jì)大學(xué)生思想道德教育迫切需要解決的，具有極大的社會(huì)和教育意義。（一）對(duì)價(jià)值觀的研究（1）價(jià)值觀的概念在不同領(lǐng)域、不同國(guó)家的學(xué)者交流研究過程中，對(duì)于價(jià)值觀的理解也有著自己的看法。其中，人類學(xué)家克拉克洪(Kluckhohn，1951）認(rèn)為：價(jià)值觀是“個(gè)人或群體所特有的一種顯形或隱形的認(rèn)為什么是可取的觀念，這一觀念影響人們

4、從現(xiàn)有的種種行動(dòng)模式、方式和目的中做出選擇。”，?這是一個(gè)比較準(zhǔn)確并且具有里程碑意義的定義。羅基奇（Rokeach，1968）于1973年提出羅克奇價(jià)值觀調(diào)查表（RokeachValuesSurvey），是國(guó)際上廣泛使用的價(jià)值觀問卷。他的價(jià)值系統(tǒng)理論認(rèn)為，各種價(jià)值觀是按一定的邏輯意義聯(lián)結(jié)在一起的，它們按一定的結(jié)構(gòu)層次或價(jià)值系統(tǒng)而存在，價(jià)值系統(tǒng)是沿著價(jià)值觀的重要性程度的連續(xù)體而形成的層次序列。?而在1960年以后國(guó)內(nèi)對(duì)價(jià)值觀探討過程中，起

5、初由于起步不可避免的借鑒了國(guó)外的理念和方法，但是在隨后的研究中，研究者在各個(gè)方面都不斷突破。1990年以來，國(guó)內(nèi)關(guān)于價(jià)值觀的討論和研究趨向于熱烈，這和國(guó)際形勢(shì)演變，中國(guó)改革開放順利開展以及中國(guó)特色社會(huì)主義都有著緊密的聯(lián)系。研究者代表我國(guó)心理學(xué)家黃希庭（1994）曾認(rèn)為價(jià)值觀是人們區(qū)分好壞、美丑、益損、正確與錯(cuò)誤、符合或違背自己意愿的觀念系統(tǒng)，它通常是充滿情感的，并為人的正當(dāng)行為提供充分理由。（2）價(jià)值觀的分類追溯對(duì)價(jià)值觀的分類研究，佩里

6、（Perry1926）曾最先提出將價(jià)值觀分為認(rèn)知的、道德的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、審美的和宗教的六類，③羅基奇（Rokeach，1968）則認(rèn)為價(jià)值觀應(yīng)分為工具價(jià)值觀和終極價(jià)值觀兩類，而帕森斯（Parsons，1937）等人則把價(jià)值觀分為個(gè)人（每一列以當(dāng)列類型為單位1）（3）現(xiàn)狀分析由以上歸納數(shù)據(jù)看來，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀的主流仍然是積極向上的，大部分人有著主流正確積極健康的審美觀念，并隨著年級(jí)的增長(zhǎng)而提高，在政治上積極追求進(jìn)步，對(duì)于馬克思主義

7、普遍認(rèn)同，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的思想持有肯定態(tài)度；同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義，也就是他們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)持肯定、積極的態(tài)度，為中華民族的偉大復(fù)興的不斷進(jìn)取；強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷也是當(dāng)代大學(xué)生的突出表現(xiàn)之一。從調(diào)查結(jié)果看，大學(xué)生普遍都擁有著正確的社會(huì)道德觀，對(duì)于宗教觀念不強(qiáng)烈，從此，我們可以看出大學(xué)生們高度的民族責(zé)任意識(shí)和愛國(guó)熱情，作為新一代的青年人敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膰?guó)之重任的勇氣和決心。在人生、自我與幸福感這一方面，我們可以發(fā)現(xiàn)，

8、男生中有著明確的人生目標(biāo)和態(tài)度的人數(shù)較多，但是隨著年級(jí)的增長(zhǎng)，能夠認(rèn)識(shí)自我的優(yōu)缺點(diǎn)的人數(shù)也逐漸增加，但是對(duì)幸福感，卻沒有明顯的軌跡可循。不難發(fā)現(xiàn)，大四即將畢業(yè)和大一初入高校這兩種人群占據(jù)了最高點(diǎn)和最低點(diǎn)，這表明在面臨擇業(yè)壓力、考研壓力或生存壓力的人群面前，幸福感并不高，甚至很低，但對(duì)于大部分剛?cè)胄@的人來說，新鮮感和解除高三束縛的讓他們的幸福感大大提高。結(jié)合前面，當(dāng)對(duì)自我認(rèn)識(shí)并不完全清晰、人生規(guī)劃并不完整的一類人往往能夠表現(xiàn)出高度的幸福

9、感，我們可以猜測(cè)這和學(xué)生長(zhǎng)年在“象牙塔”中學(xué)習(xí)生活，在良好的家庭保護(hù)和學(xué)校教育下，與外界復(fù)雜多變的社會(huì)有著極為密切的關(guān)聯(lián)。在調(diào)查中，我們可以發(fā)現(xiàn)，即使隨著年級(jí)的增長(zhǎng)，大部分的大學(xué)生也無法正確對(duì)待不同職業(yè)。大部分人都向往找到高薪體面的工作，不愿意接受一些低調(diào)樸實(shí)的工作，真正愿意前往鄉(xiāng)村偏遠(yuǎn)貧瘠地區(qū)支教的同學(xué)人數(shù)不多。這說明大部分的大學(xué)生沒有“職業(yè)無貴賤”這一意識(shí)，不能正確坦然的選擇職業(yè)，不愿艱苦奮斗，也不愿處于高不成低不就的狀態(tài)，這也與對(duì)

10、于大學(xué)生們面臨的對(duì)于未來迷茫無措的困境有關(guān)。是具有能是否具有完整的人生規(guī)劃，積極的思想0.800.630.550.650.780.80對(duì)目前生活是否有幸福感0.650.550.680.580.640.40是否有正確的自我優(yōu)缺點(diǎn)認(rèn)識(shí)0.960.950.950.950.970.98宗教觀念是否強(qiáng)烈0.050.10.1000.05是否認(rèn)同或具有馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、愛國(guó)主義111111是否具有基本社會(huì)道德、人倫道德、111111能否正