美學(xué)期末考試真題

1、1美感美感：美感是人們對美的感受、體驗、觀照、欣賞的評價，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感，暫時擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。美感美感：美感是在接觸到美的事物時所引起的一種心靈感動，是一種賞心悅目和怡情的心理狀態(tài)，是對美的主觀反映、欣賞與評價。西方美學(xué)史上又叫審美鑒賞、審美判斷或趣味判斷。美感的本質(zhì)是美感的社會性，其根源在于社會實踐。他帶有明顯感情體驗愉悅的特征，既

2、不脫離感性的具體形象，又暗含理性認(rèn)識，在欣賞中能達到怡然自得境界，一般又叫觀照。崇高崇高：是審美范疇之一，與優(yōu)美相對。崇高是指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。心理距離說心理距離說由美學(xué)家布洛提出來的一種學(xué)說，他主張審美應(yīng)該采取

3、一種自覺地觀賞態(tài)度，主客體之間要保持無功利、非實用的“心理距離”他認(rèn)為，審美主體和審美對象之間的距離要求，使審美活動的顯著特征，這里的距離不是指主客體之間的物理距離，而是特指一種無功利的觀賞態(tài)度。移情：它是指人在觀察外界事物時，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動，眼中景與心中意融合一體，同時人自己也受到對事物這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。谷魯斯的“內(nèi)模仿說”谷魯斯

4、的“內(nèi)模仿說”所謂“內(nèi)模仿”，就是說在審美活動中，伴隨著知覺有一種模仿，這種模仿不一定實現(xiàn)為筋肉動作，它可以隱藏在內(nèi)部，只有某種運動的沖動，所以稱為“內(nèi)模仿”。悲?。鹤鳛閷徝婪懂牭谋瘎。菑V義的悲劇，是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。亞里士多德定義：悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶

5、。理念：理念：最早提出“理念說”的是柏拉圖。認(rèn)為美是客觀的，精神的，一切美的東西之所以會美，是由于“分享”了“美的理念”。理念是美的本質(zhì)。這種美的理念“是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。2、黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于”理念“的一些講法，認(rèn)為美是理念。美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為”美是理念的感性顯現(xiàn)“，美的本質(zhì)在于客觀的運動的發(fā)展的理念。在柏拉圖那里，美的理念是不變的，在黑格爾這里，理念卻按照辯證法的邏輯

6、，在自我的矛盾中不斷地自我發(fā)展、自我實現(xiàn)，并進行自我創(chuàng)造。比德比德：比德是自然美欣賞三階段之一，比即比附、象征之意，德即道德。它的內(nèi)涵是以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操的自然審美觀。形成時期于春秋時代，儒家學(xué)說為顯著代表。如“智者樂水，仁者樂山”。屈原的《橘頌》是著名的比德篇章?！氨鹊隆闭f表明人對自然景物的欣賞已經(jīng)同他們的功利相脫離，與“致用”相比是一大進步，而缺點在于不能引導(dǎo)人們專注于自然景物本身，而用它來比附人的德性。暢

7、神暢神：指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢的審美觀。盛行時期于魏晉南北朝時期，文人逃避市朝而縱情山水，歸隱山林之風(fēng)促進了暢神的自然審美觀的形成。特點是欣賞主體專注于34、傳統(tǒng)藝術(shù)認(rèn)為藝術(shù)品應(yīng)該表達出作者的某種思想或意圖，這是我們據(jù)以評判藝術(shù)品是否成功的一個要素，而現(xiàn)代藝術(shù)消解掉了藝術(shù)作品所涵蓋的韻味，徹底地顛覆了傳統(tǒng)，具有反叛權(quán)威性；5、藝術(shù)乃是技藝的結(jié)晶，從傳統(tǒng)的意義上說，藝術(shù)這個概念最初就是指某種技能或技藝，現(xiàn)代藝

8、術(shù)實踐打破了種種禁忌和限制，藝術(shù)生產(chǎn)趨向自由。審美意象的性質(zhì)審美意象的性質(zhì)第一，審美意象是一個完整的、充滿意蘊、充滿情趣的感性世界。(內(nèi)涵)第二，審美意象是在審美活動的過程中生成的。（產(chǎn)生）第三，意象世界顯現(xiàn)一個真實的世界，即人與萬物一體的生活世界。（與人的關(guān)系）第四，審美意象給人一種審美的愉悅。（效果）美感的特征美感的特征1、無功利性2、直覺性3、創(chuàng)造性4、超越性（超越“自我”的有限性）5、愉悅性優(yōu)美與崇高的比較優(yōu)美與崇高的比較1、靜

9、態(tài)——動態(tài)。2、小巧、柔順、完善——巨大、粗獷、無限。3、愉悅、接近——拒斥、升華。4、主客融合——主體超越對象而后達到同一。其一，在審美對象的外在形式上，優(yōu)美表現(xiàn)為光滑、細(xì)膩、柔和、玲瓏等品質(zhì)，而崇高則表現(xiàn)為龐大、笨重、晦暗，甚至神秘等特色；其二，在審美對象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，優(yōu)美事物內(nèi)部的各部分相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而崇高事物內(nèi)部的各部分則相互齟齬沖突。其三，在主體客體關(guān)系上，優(yōu)美表現(xiàn)為主客體的相互親近與和諧，而崇高則表現(xiàn)為主客體的對立和斗爭。其

10、四，在主體的審美心理上，優(yōu)美給人的是一種單純的愉悅的快感，而崇高給人的則是一種帶有痛苦的快感，帶有壓抑性。其五，在主體的審美心理過程上，優(yōu)美一直表現(xiàn)為靜態(tài)的愉悅，而崇高則表現(xiàn)為一種動態(tài)的轉(zhuǎn)化過程，即由痛感向快感轉(zhuǎn)化（5分）。狂歡化的特點：狂歡化的特點：節(jié)慶狂歡活動是對人們?nèi)粘Ｉ畹某?。在這種狀態(tài)中，不僅人和人融為一體，而且人和自然也融為一體。這種形式超越了世俗的等級制度、等級觀念以及各種特權(quán)、禁令，也就超越了日常生活這種種局限和框架，