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IP屬地：河北 更新時間：2024-03-14 格式：docx 頁數(shù)：7 大?。?9.08KB 人氣指數(shù)：12 舉報 版權(quán)申訴

1、讀《學(xué)校與社會讀《學(xué)校與社會明日之學(xué)?！酚懈忻魅罩畬W(xué)校》有感（一）（一）我的教育信條我的教育信條杜威是美國現(xiàn)代很有影響的實用主義哲學(xué)家、教育家，他一生中創(chuàng)辦過實驗學(xué)校，也發(fā)表過很多討論教育問題的專著，主要有《我的教育信條》、《學(xué)校和社會》、《民主主義與教育》、《明日之學(xué)?！?、《經(jīng)驗主義與教育》等。我將結(jié)合當今中國教育的現(xiàn)狀，來分析一下這篇文章。第一條第一條什么是教育什么是教育“一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎

2、是在出生時就在無意識中開始了?！备校焊校阂话闳怂斫獾慕逃?，無非是學(xué)校教育。實際上，家庭教育對孩子的影響也是非常重要的。人們常說“性格決定命運”，而人的性格在很大程度上受家庭環(huán)境的影響。所以，家庭教育的成敗，對孩子的健康成長，有著至關(guān)重要的影響。做一個合格的家長，是培養(yǎng)好、教育好孩子的必要前提?！斑@個教育過程有兩個方面:一個是心理學(xué)的一個是社會學(xué)的。它們是平列并重的哪一方面也不能偏廢?！备校焊校河蟹N說法認為，小孩子就好比一張白紙，而教育

3、就是“園丁”在上面畫畫。其實，這種觀點是不正確的。兒童并非白紙，他們有自己的天性，尊重其天性，是教育的基本前提。而中國的學(xué)校教育，恰恰是一個破壞兒童天性的過程。這種教育強調(diào)書本死知識的灌輸，而非學(xué)習能力的培養(yǎng)，強調(diào)施以外在壓力逼迫孩子學(xué)習，而非激發(fā)他們學(xué)習的主動性和探索的熱情，結(jié)果，導(dǎo)致孩子普遍厭學(xué)，不但沒有起到促進孩子成長的效果，反而破壞了孩子的想象力、創(chuàng)造力和思維能力?！坝腥苏f從心理學(xué)方面對教育所下的定義是空洞的、形式的它只給我們以

4、一個發(fā)展一切心能的觀念卻沒有給我們以怎樣利用這些心能的觀念。另一方面又有人堅決認為教育的社會方面的定義(即把教育理解為與文明相適應(yīng))會使得教育成為一個強迫的、外在的過程結(jié)果把個人的自由隸屬于一個預(yù)定的社會和政治狀態(tài)之下?！备校焊校褐袊慕逃徽侨绱藛?？教科書里面，充滿了各種道德和政治的說教，結(jié)果，卻培養(yǎng)出一大批缺乏基本道德素質(zhì)和獨立思考能力的人。那教育究竟是什么呢？記得德國人洪堡的一段話：“教育的目的，不是培養(yǎng)人們適應(yīng)傳統(tǒng)的世界，不是

5、著眼于實用性的知識和技能，而要去喚醒學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們自我學(xué)習的主動性，抽象的歸納力和理解力，以便使他們在目前無法預(yù)料的種種未來局勢中，自我做出有意義的選擇。教育是以人為最高的目的，接受教育是人的最高價值的體現(xiàn)?！钡诙l第二條什么是學(xué)校什么是學(xué)?！安煌ㄟ^各種生活形式或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現(xiàn)的教育對于真正的現(xiàn)實總是貧乏的代替物結(jié)果形成呆板，死氣沉沉?！备校焊校何艺J為這不正是中國教育的現(xiàn)狀嗎？將學(xué)校教育和家庭教育割裂開

6、來，將書本學(xué)習和現(xiàn)實生活對立起來。這種狹隘的教育觀念，又有多少孩子受益呢？杜威提倡，生活即教育，不能將教育和生活割裂開來。人對知識的吸收和運用，是以其生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，缺乏現(xiàn)實生活的參與，任何知識都不能真正轉(zhuǎn)化為人的能力。所以，我覺得，做家務(wù)、做運動、參與社會實踐活動，都第五條第五條學(xué)校與社會進步學(xué)校與社會進步我認為，未來的中國教育，將是融合西方先進教育思想和中國傳統(tǒng)文化精華而形成的一種新式教育。在這種教育中，個體的價值得到真正的重視，

7、個體自我實現(xiàn)的需要被擺在首位，自由和理性的精神得到推崇。同時，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的集體主義精神如家庭美德、社會責任等也將得到保留。在學(xué)前教育中，這種傳統(tǒng)文化精神也應(yīng)有所傳承。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，是一門偉大的藝術(shù)，只有真正熱愛教育、精通教育的人才有資格做教育。作為教師的我們應(yīng)當時刻自我反思，在自我提升的基礎(chǔ)上實現(xiàn)終生學(xué)習。（二）（二）學(xué)校與社會學(xué)校與社會第二部分學(xué)校與社會這章中，杜威所尋求的是通過各種形式的主動作業(yè)，使學(xué)校成為一種生動的社會

8、生活的真正形式，或者說，成為一種雛形的社會生活。杜威對傳統(tǒng)的課堂組織形式作了批判性的描述，指出課堂是一排一排地按幾何順序擠在一起的，課桌都是一樣大小，以便盡可能沒有活動的余地。這些全是供“靜聽”用的?！办o聽”意味著是被動的，吸收的，其重心是在兒童以外。讀到這段話，想起我們中國現(xiàn)在的教育，還是處于一種“靜聽”的狀態(tài)。一個班級里坐滿了學(xué)生，讓學(xué)生活動的余地非常少。有一大堆——數(shù)量是固定不變的——現(xiàn)成夫人結(jié)果和技能要所有兒童在同一時間內(nèi)同樣地

9、學(xué)會。為了滿足這種需要，產(chǎn)生了從小學(xué)一直到大學(xué)的課程。書中舉了一個7歲兒童工作的例子。一開始你看見那種常見的兒童畫的樹——一條垂直的兩邊畫著水平狀的樹枝。如果允許兒童日復(fù)一日地繼續(xù)這些事情，他就會滿足他的本能而不是運用它?，F(xiàn)在要求兒童仔細地觀看真正的樹，將看到的樹與他畫的樹作比較，更仔細更有意識地檢查他的工作情況，然后，他再根據(jù)觀察的結(jié)果畫樹。最后，他又結(jié)合著觀察、記憶和想象畫樹。他又畫了一幅隨意創(chuàng)作的插圖，以表達他自己富有想象力的思想

10、，但這種思想仍受他對真實的樹的詳細研究的指導(dǎo)。結(jié)果這幅畫是表現(xiàn)一片樹林的風景。就拿我們的美術(shù)來說，不應(yīng)該是教給孩子樹必須是怎樣畫的，而是通過批評、提問、和建議引導(dǎo)他認識他已經(jīng)做了的事，他需要做什么，結(jié)果就完全不同。孩子的學(xué)習不是靜聽，應(yīng)該為他們建立起一個環(huán)境，在一個環(huán)境中學(xué)習它，運用它。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習？歸結(jié)到本質(zhì)，學(xué)習是為了生存，達到一個再高些的層次就是為了生活，如此而已。那我們的孩子要在學(xué)校接受這么多的知識，說實在中國的孩子在學(xué)校讀

11、書的日子很累，壓力很大的?？珊芏嘀R到了社會上根本沒有用到，那我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)這么多的知識呢？我們的學(xué)校教育，應(yīng)該為學(xué)生多增加一些生活經(jīng)驗。讓學(xué)校成為兒童能真正生活、獲得他所喜愛的生活經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗本身的意義的地方。比如說我們的田園教育——種植，讓幼兒通過自己的雙手去種植、培育、收獲、品嘗，而幼兒從中體驗了從未體驗過的生活經(jīng)驗。杜威的實用主義教學(xué)理念體現(xiàn)在他的生活教育觀上：教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗的改造。圍繞著生活教育觀他提出了