邵雍-皇極經(jīng)世書(shū)

1、1皇極經(jīng)世書(shū)?觀(guān)物篇皇極經(jīng)世書(shū)》簡(jiǎn)介：《皇極經(jīng)世書(shū)》共十二卷六十四篇。首六卷《元會(huì)運(yùn)世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀(guān)物內(nèi)篇》凡十二篇，末《觀(guān)物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是門(mén)人弟子記述?！痘蕵O經(jīng)世》是一部運(yùn)用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會(huì)歷史變遷的著作，以河洛、象數(shù)之學(xué)顯于世。其中《觀(guān)物篇》實(shí)乃邵雍之哲學(xué)、易理、歷史學(xué)的理論大綱?！端膸?kù)全書(shū)總目?皇極經(jīng)世書(shū)提要》《皇極經(jīng)世書(shū)》十二卷，宋邵雍撰。邵子

2、數(shù)學(xué)本于李挺之、穆修，而其源出于陳摶。當(dāng)李挺之初見(jiàn)邵子于百原，即授以義理性命之學(xué)。其作《皇極經(jīng)世》，蓋出于物理之學(xué)，所謂《易》外別傳者是也。其書(shū)以元經(jīng)會(huì)，以會(huì)經(jīng)運(yùn)，以運(yùn)經(jīng)世，起于帝堯甲辰至后周顯德六年己未。而興亡治亂之跡，皆以卦象推之。朱子謂“《皇極》是推步之書(shū)”，可謂得其要領(lǐng)。朱子又嘗謂“自《易》以后，無(wú)人做得一物如此整齊，包括得盡”；又謂“康節(jié)《易》看了，卻看別人的不得”。而張岷亦謂此書(shū)“本以天道質(zhì)以人事，辭約而義廣，天下之能事畢矣

3、”。蓋自邵子始為此學(xué)，其后自張行成、祝泌等數(shù)家以外，能明其理者甚鮮，故世人卒莫窮其作用之所以然。其起而議之者則曰，元會(huì)運(yùn)世之分無(wú)所依據(jù)；十二萬(wàn)九千余年之說(shuō)近于釋氏之劫數(shù)；水火土石本于釋氏之地水火風(fēng)，且五行何以去金去木？乾在《易》為天，而《經(jīng)世》為日，兌在《易》為澤，而《經(jīng)世》為月，以至離之為星，震之為辰，坤之為水，艮之為火，坎之為土，巽之為石，其取象多不與《易》相同，俱難免于牽強(qiáng)不合。然邵子在當(dāng)日用以占驗(yàn)，無(wú)不奇中，故歷代皆重其書(shū)。且其

4、自述大旨亦不專(zhuān)于象數(shù)，如云“天下之事，始于重猶卒于輕；始過(guò)于厚猶卒于薄”，又云“治生于亂，亂生于治。圣人貴未然之防，是謂《易》之大綱”，又云“天下將治，則人必尚于義也；天下將亂，則人必尚于利也。尚義則謙讓之風(fēng)行焉；尚利則攘奪之風(fēng)行焉”，類(lèi)皆立義正大，垂訓(xùn)深切。是《經(jīng)世》一書(shū)，雖明天道而實(shí)責(zé)成于人事，洵粹然儒者之言，固非讖緯數(shù)家所可同年而語(yǔ)也。2皇極經(jīng)世書(shū)?觀(guān)物篇觀(guān)物篇一物之大者無(wú)若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽(yáng)盡之矣。地之大，剛?cè)岜M

5、之矣。陰陽(yáng)盡而四時(shí)成焉，剛?cè)岜M而四維成焉。夫四時(shí)四維者，天地至大之謂也，凡言大者，無(wú)得而過(guò)之也。亦未始以大為自得，故能成其大，豈不謂至偉至偉者歟？天生於動(dòng)者也，地生於靜者也，一動(dòng)一靜交，而天地之道盡之矣。動(dòng)之始則陽(yáng)生焉，動(dòng)之極則陰生焉，一陰一陽(yáng)交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，一柔一剛交而地之用盡之矣。動(dòng)之大者謂之太陽(yáng)，動(dòng)之小者謂之少陽(yáng)。靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。太陽(yáng)為日，太陰為月，少陽(yáng)為星，少陰為辰，日月星辰

6、交而天之體盡之矣。靜之大者謂之太柔，靜之小者謂之少柔。動(dòng)之大者謂之太剛，動(dòng)之小者謂之少剛。太柔為水，太剛為火，少柔為土，乎萬(wàn)民，則非所以謂之圣人也。萬(wàn)民與萬(wàn)物同，則圣人固不異乎昊天者矣。然則圣人與昊天為一道，圣人與昊天為一道則萬(wàn)民與萬(wàn)物亦可以為一道，一世之萬(wàn)民與一世之萬(wàn)物既可以為一道，則萬(wàn)世之萬(wàn)民與萬(wàn)世之萬(wàn)物亦可以為一道也明矣。夫昊天之盡物，圣人之盡民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之謂也，陰陽(yáng)升降於其間矣。圣人之四府者，易書(shū)詩(shī)春秋

7、之謂也，禮樂(lè)隆污於其間矣。春為生物之府，夏為長(zhǎng)物之府，秋為收物之府，冬為藏物之府，號(hào)物之庶謂之萬(wàn)，雖曰萬(wàn)之又萬(wàn)，其庶能出此昊天之四府者乎？易為生民之府，書(shū)為長(zhǎng)民之府，詩(shī)為收民之府，春秋為藏民之府，號(hào)民之庶謂之萬(wàn)，雖曰萬(wàn)之又萬(wàn)，其庶能出此圣人之四府者乎？昊天之四府者時(shí)也。圣人之四府者，經(jīng)也。昊天以時(shí)授人，圣人以經(jīng)法天，天人之事當(dāng)如何哉？5皇極經(jīng)世書(shū)?觀(guān)物篇觀(guān)物篇四觀(guān)春則知易之所存乎？觀(guān)夏則知書(shū)之所存乎？觀(guān)秋則知詩(shī)之所存乎？觀(guān)冬則知春秋之所

8、存乎？易之易者，生生之謂也。易之詩(shī)者，生長(zhǎng)之謂也。易之書(shū)者，生收之謂也。易之春秋者，生藏之謂也。書(shū)之易者，長(zhǎng)生之謂也。書(shū)之書(shū)者，長(zhǎng)長(zhǎng)之謂也。書(shū)之詩(shī)者，長(zhǎng)收之謂也。書(shū)之春秋者，長(zhǎng)藏之謂也。詩(shī)之易者，收生之謂也。詩(shī)之詩(shī)者，收長(zhǎng)之謂也。詩(shī)之書(shū)者，收收之謂也。詩(shī)之春秋者，收藏之謂也。春秋之易者，藏生之謂也。春秋之詩(shī)者，藏長(zhǎng)之謂也。春秋之書(shū)者，藏收之謂也。春秋之春秋者，藏藏之謂也。生生者，修夫意者也。生長(zhǎng)者，修夫言者也。生收者，修夫象者也。生藏者

9、，修夫數(shù)者也。長(zhǎng)生者，修夫仁者也。長(zhǎng)長(zhǎng)者，修夫禮者也。長(zhǎng)收者，修夫義者也。長(zhǎng)藏者，修夫智者也。收生者，修夫性者也。收長(zhǎng)者，修夫情者也。收收者，修夫形者也。收藏者，修夫體者也。藏生者，修夫圣者也。藏長(zhǎng)者，修夫賢者也。藏收者，修夫才者也。藏藏者，修夫術(shù)者也。修夫意者，三皇之謂也。修夫言者，五帝之謂也。修夫象者，三王之謂也。修夫數(shù)者，五伯之謂也。修夫仁者，有虞之謂也。修夫禮者，有夏之謂也。修夫義者，有商之謂也。修夫智者，有周之謂也。修夫性者，

10、文王之謂也。修夫情者，武王之謂也。修夫形者，周公之謂也。修夫體者，召公之謂也。修夫圣者，秦穆之謂也。修夫賢者，晉文之謂也。修夫才者，桓之謂也。修夫術(shù)者，楚莊之謂也?；实弁醪撸字w也。虞夏商周者，書(shū)之體也。文武周召者，詩(shī)之體也。秦晉楚者，春秋之體也。意言象數(shù)者，易之用也。仁義禮智者，書(shū)之用也。性情形體者，詩(shī)之用也。圣賢才術(shù)者，春秋之用也。用也者，心也。體也者，跡也。心跡之間有權(quán)存焉者，圣人之事也。三皇同意而異化，五帝同言而異教，三王同

11、象而異勸，五伯同術(shù)而異率。同意而異化者必以道，以道化民者，民亦以道歸之，故尚自然。夫自然者，無(wú)為無(wú)有之謂也。無(wú)為者非不謂也，不固為者也。故能廣。無(wú)有者非不有也。不固有者也。故能大。廣大悉備而不固為固有者，其惟三皇乎？是故知能以道化天下者，天下亦以道歸焉。所以圣人有言曰：我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富，我好靜而民自正，我無(wú)欲而民自樸。其斯之謂歟？三皇同仁而異化，五帝同禮而異教，三王同義而異勸，五伯同智而異率。同禮而異教者必以德，以德教民者