《易經(jīng)》與現(xiàn)代企業(yè)管理

1、《易經(jīng)》與現(xiàn)代企業(yè)管理《易經(jīng)》與現(xiàn)代企業(yè)管理孟泰生孟泰生七十年代以來(lái)，西方的管理學(xué)，由于哲學(xué)上的局限性，已走到盡頭，出現(xiàn)了危機(jī)。為了克服這種危機(jī)，求得發(fā)展，他們便回過(guò)頭來(lái)，求助于東方文化。有人對(duì)日本進(jìn)行研究之后，認(rèn)為日本管理現(xiàn)代化之所以成功，就在于東方文化的應(yīng)用；而日本東方文化的來(lái)源正是中國(guó)的儒家思想。日本在60年代學(xué)習(xí)研究《孫子兵法》，70年代學(xué)習(xí)研究《三國(guó)演義》，80年代學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，其核心就是學(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀文化，被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神“

2、的著名日本企業(yè)家松下幸之助，其管理哲學(xué)就是中國(guó)的《易經(jīng)》。他把“生生之謂易“的哲理運(yùn)用到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理上，取得了極大的成功，使得松下電器工業(yè)公司在世界最大工業(yè)公司中排名上升到第15位（1987年），在日本僅次于豐田。在亞洲后起的“四小龍“：新加坡、香港、臺(tái)灣、韓國(guó)（南朝鮮），同在儒家文化圈內(nèi)，在不同程度上受到《易經(jīng)》文化的熏陶和影響。韓國(guó)的國(guó)旗上，甚至標(biāo)上象征《易經(jīng)》的陰陽(yáng)太極圖和八卦中的四個(gè)卦：（乾）、（坤）、（坎）、（離），可見(jiàn)其影

3、響之深。當(dāng)代許多外國(guó)人重視研究中國(guó)文化，在世界上出現(xiàn)了“易經(jīng)熱“，并在研究《易經(jīng)》與現(xiàn)代管理科學(xué)方面取得顯著的成就。面對(duì)這一形勢(shì)，我國(guó)的《易經(jīng)》學(xué)者也開(kāi)始重視這方面的研究。本文闡述海外學(xué)者的主要成果和本人的體會(huì)。一、共同的目標(biāo)“中國(guó)管理科學(xué)化，科學(xué)管理中國(guó)化“美國(guó)國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)主席成中英先生，現(xiàn)任美國(guó)夏威夷大學(xué)教授，美國(guó)遠(yuǎn)東高級(jí)研究院院長(zhǎng)，是國(guó)際知名的哲學(xué)家。他多年來(lái)致力于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和弳揚(yáng)，結(jié)合西方的現(xiàn)代管理技術(shù)和理性，創(chuàng)建了

4、頗具特色的現(xiàn)代管理系統(tǒng)。1979年他運(yùn)用易經(jīng)思想，研究管理和管理論問(wèn)題，提出了“中國(guó)管理科學(xué)化，科學(xué)管理中國(guó)化“的中國(guó)管理理論奮斗目標(biāo)，并身體力行。1987年8月，他在臺(tái)灣發(fā)表了：《C理論走出中國(guó)管理自己的天空》一文，創(chuàng)建了易經(jīng)哲學(xué)為主體思想的C理論架構(gòu)，并形成了一整套易經(jīng)管理系統(tǒng)理論。1990年4月，他到北京在中美合辦的決策管理科學(xué)在職碩士研究生班上講學(xué)，題為：《易經(jīng)管理哲學(xué)之理論和實(shí)踐》，對(duì)易經(jīng)管理系統(tǒng)的理論作了全面的介紹。該理論以

5、層次問(wèn)題、架構(gòu)問(wèn)題、C理論、人性分析與人力資源開(kāi)發(fā)、易經(jīng)管理模型以及決策分析為基本內(nèi)容?！癈理論“的“C“有兩層意義：（1）理論根源：C代表：China(中國(guó))、Culture(文化)、Confucius(儒家)、TheBookofChange（成中英的姓）。意思是說(shuō)：成中英根據(jù)中國(guó)儒家易經(jīng)文化提出的易經(jīng)管理理論。圖示如下：(儒家)Confucius↓(文化)Culture→(成中英)Cheng←China(中國(guó))↑（易經(jīng)）TheBoo

6、kofChange（2）理論的五行循環(huán)結(jié)構(gòu)C理論循環(huán)大系統(tǒng)成中英認(rèn)為：管理決策者要有一個(gè)動(dòng)力，這動(dòng)力一定是一個(gè)中心的力量，叫做“簡(jiǎn)易原則“：要使產(chǎn)品使用方便，操作簡(jiǎn)單，維修容易，便于推廣。這是“簡(jiǎn)易原則“。三、從對(duì)稱和諧和宇宙結(jié)構(gòu)模型到易經(jīng)管理模型三、從對(duì)稱和諧和宇宙結(jié)構(gòu)模型到易經(jīng)管理模型易經(jīng)的初始結(jié)構(gòu)是八卦。傳說(shuō)是我們的祖先伏羲氏在六千多年前創(chuàng)造出來(lái)的。八卦是指：乾為天、坤為地、兌為澤、艮為山、離為火、坎為水、震為雷、巽為風(fēng)。8個(gè)符號(hào)

7、代表4對(duì)彼此具有某種對(duì)稱性質(zhì)而以和諧共存的自然物或自然現(xiàn)象，構(gòu)成宇宙自然系統(tǒng)。古代先哲舍去這些自然物（現(xiàn)象）的具體物質(zhì)屬性，而抽象出其中有那些相反相成的兩個(gè)方面的屬性，如陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜、虛實(shí)、上下等，而以陰陽(yáng)為總綱。陽(yáng)的屬性用““表示；陰的屬性用““表示。陰和陽(yáng)合稱兩儀。對(duì)““和““進(jìn)行二元可重復(fù)組合，就得到四象“=“叫老““叫少陰、““叫少陽(yáng)、““叫老陰。對(duì)““和““進(jìn)行三元可重復(fù)組合，就得到八卦。八卦中乾為純陽(yáng)，坤為純陰；兌為先動(dòng)

8、后靜，巽為先靜后動(dòng)。把八卦在八個(gè)方位上（如右圖），就成“伏羲先天八卦圖“。它是易經(jīng)的宇宙結(jié)構(gòu)模型。還有一種“文王后天八卦“圖，把一年四季也排在最外圈，結(jié)合上時(shí)間因素，八卦的位置也有極大的差別。它是易經(jīng)的宇宙時(shí)空結(jié)構(gòu)模型。先天八卦圖先天八卦圖多用于哲理推演；后天八卦圖多用于術(shù)數(shù)應(yīng)用，在民間流傳更廣多用于哲理推演；后天八卦圖多用于術(shù)數(shù)應(yīng)用，在民間流傳更廣。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)“天人合一“的觀念，宇宙自然和人類社會(huì)是息息相通的；天道即是人道，任何人或

9、其群體都是一個(gè)小宇宙，因而都可以抽象出相應(yīng)的八卦宇宙結(jié)構(gòu)模型。建立模型的目的，在于考察其各對(duì)稱依存的因素是否陰陽(yáng)平衡；如果發(fā)現(xiàn)某方面陰陽(yáng)不平衡，陰盛陽(yáng)衰或陰衰陽(yáng)盛，就要采取措施進(jìn)行調(diào)和，使陰陽(yáng)恢復(fù)平衡，使整體和諧發(fā)展，生生不息。按照易經(jīng)的哲理，不論大宇宙、小宇宙，都應(yīng)該是對(duì)稱和諧的；否則，就要及時(shí)以調(diào)和。如果調(diào)和不了，這個(gè)小宇宙就只好消亡了。現(xiàn)在我們把企業(yè)看成一個(gè)小宇宙，畫出它的八卦結(jié)構(gòu)圖。先從內(nèi)部結(jié)構(gòu)到外部環(huán)境，從物質(zhì)條件到精神因素進(jìn)

10、行整體觀察，找出四對(duì)具有關(guān)鍵作用的對(duì)稱依存的因素，參照先天八卦的類比內(nèi)涵排定位置，就是一個(gè)易經(jīng)管理模型（見(jiàn)上圖）。乾為天，代表領(lǐng)導(dǎo)坤為地，代表職工離為火，代表生產(chǎn)坎為水，代表市場(chǎng)兌為澤，代表激勵(lì)艮為山，代表法制巽為風(fēng)，代表債權(quán)震為雷，代表債務(wù)《易經(jīng)》認(rèn)為：陰陽(yáng)二氣相反相成，相得益彰，陰陽(yáng)的相依并存變通和合的關(guān)系，也是其他等價(jià)的觀念如剛?cè)?、?dòng)靜、虛實(shí)、有無(wú)、上下、表里、新舊、損益、寒熱、升降等的模型。由于陰陽(yáng)關(guān)系的普遍性、多重性和互相轉(zhuǎn)化