淺析盧梭的浪漫主義

1、江敏，《淺析盧梭的浪漫主義》一浪漫主義思潮浪漫主義作為歐洲文學(xué)中的一種文藝思潮，產(chǎn)生并風(fēng)行于十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初的歐洲。其時(shí)正值資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)處于上升時(shí)期，要求個(gè)性解放和感情自由，在政治上反抗封建主義的統(tǒng)治，在文學(xué)藝術(shù)上反對(duì)古典主義的束縛。為適應(yīng)這樣的需要，浪漫主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。歐洲的浪漫主義思潮，是在人們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性王國”失望，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命中的“自由、平等、博愛”口號(hào)的幻滅和對(duì)資本主義社會(huì)秩序不滿的歷史條件下產(chǎn)生

2、的。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，正如恩格斯所指出的：“和啟蒙學(xué)者的華美約言比起來，由‘理性的勝利’建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。當(dāng)時(shí)的作家都對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，企圖尋求解決社會(huì)矛盾的途徑。但由于作家所持的階級(jí)立場和政治態(tài)度不同，因而浪漫主義思潮中就形成兩種對(duì)立的流派，即積極浪漫主義和消極浪漫主義。前者是進(jìn)步的潮流，它引導(dǎo)人們向前看，后者屬反動(dòng)的逆流，它引導(dǎo)人們往后看。這種區(qū)別，實(shí)質(zhì)上是對(duì)當(dāng)時(shí)法國大革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩種截然不同的反響。

3、”法國的浪漫主義思潮，猶如大海的波濤，氣勢磅礴，蔚為壯觀，來勢迅猛，激烈異常。它的產(chǎn)生與發(fā)展是與封建貴族的復(fù)辟和資產(chǎn)階級(jí)的反復(fù)辟斗爭分不開的。浪漫主義首先從古典主義設(shè)置的種種障礙中沖殺出來，歷經(jīng)短兵相接的搏斗，一舉獲勝，繼而在漫浪主義內(nèi)部角逐相爭，積極浪漫主義者組織了包括批判現(xiàn)實(shí)主義作家在內(nèi)的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，打敗了消極浪漫主義。在十九世紀(jì)二十年代以前，消極浪漫主義稱王稱霸，二十年代末到三十年代初，由于資產(chǎn)階級(jí)在政治上的勝利，積極浪漫主義

4、驟然興起，并取得了主導(dǎo)的地位。二盧梭的浪漫主義思想被浪漫主義尊稱為“浪漫主義之父”、“人類之友”的盧梭以其“返歸自然”的吶喊震驚世界，并深刻影響了他身后的歷史，成為在政治、哲學(xué)、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域中諸多流派的鼻祖。同時(shí)，他也因此受到了后人褒貶不一的評(píng)價(jià)。他宣揚(yáng)感情至上和人的本性善良。一批作家響應(yīng)他的“回歸自然”的口號(hào)在創(chuàng)作中抒發(fā)對(duì)大自然的感受，描繪大自然的魅力，抒發(fā)對(duì)美好事物、自由理想和鄉(xiāng)土的熱愛追求和依戀。實(shí)際上，盧梭所謂的“自然”不僅

5、包括山川草木的自然界，而且包含人類自然的生活狀態(tài)，最終歸結(jié)為純真質(zhì)樸的人性，這三者的結(jié)合才真正成為盧梭一生不懈追求的“理想自然”。正因如此，盧梭的反文明也并非如伏爾泰等人認(rèn)為的那樣是要人回到衣不蔽體、食不果腹的原始人的狀態(tài)。他所反的文明是一種以人的不平等為基礎(chǔ)的，剝奪了人的天賦權(quán)利并使人性墮落的文明。他認(rèn)為造成這所有一切的根源便是人的理性。因此，盧梭謳歌自然，推崇感性激情，與這種“文明”相抗衡便是順理成章的了。然而在十八世紀(jì)那個(gè)崇尚理性

6、，“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”的時(shí)代，盧梭倍受迫害的境遇也同樣成為必然。但盧梭的革命性正在于此。在科學(xué)理性漸入主流，并成為主宰人類思想世界的上帝之時(shí)，盧梭卻在極力推崇人文精神，并將兩者視作互為消長與對(duì)立的因素，體現(xiàn)出一種罕見的遠(yuǎn)見卓識(shí)。而盧梭思想的最終歸宿正是崇尚人性的愛的哲學(xué)，在盧梭那里，理想的人的發(fā)展便是順其自然的教育、充分自由的人性、健全的人格、完善的道德?？档聫谋R梭那里學(xué)會(huì)了“尊重人”而浪漫

7、主義的后繼者們從盧梭那里繼承了以人為本的人本主義傾向。三盧梭文學(xué)作品中的浪漫主義文學(xué)是盧梭思想體系的重要組成部分，是盧梭整個(gè)浪漫主義思想主題的藝術(shù)化體現(xiàn)。在這里，一如在他的哲學(xué)、政治學(xué)和教育學(xué)中所貫穿的思想主張一樣，盧梭推崇情感福音，張揚(yáng)自然人性，批判文明束縛，追求自由平等而又賦予了強(qiáng)烈的審美特征。德國浪漫主義運(yùn)動(dòng)的代表席勒曾有一段經(jīng)典的話：“作為詩人和作為哲學(xué)家的盧梭，永遠(yuǎn)只有一個(gè)愿望：要么探索自然，要么為自然而抨擊矯揉造作。這就看他

8、的感情傾向于哪個(gè)方面了。他有時(shí)多愁善感，有時(shí)憤世嫉俗，有時(shí)又逃避到田園世界中去，……他總是被兩梭喊出了他的時(shí)代要求個(gè)性解放、人性自然發(fā)展的最強(qiáng)音，從而確立了浪漫主義文學(xué)的又一重大主題。在《懺悔錄》中對(duì)自然人性的崇尚和對(duì)個(gè)性自由的呼吁，與贊美大自然、歌頌淳樸的自然生活方式緊密相連，構(gòu)成盧梭返回自然思想的核心，這對(duì)浪漫主義文學(xué)的直接影響是顯而易見的。而《懺悔錄》通過盧梭個(gè)人奮斗的歷程、精神獨(dú)立的品格和挑戰(zhàn)社會(huì)的勇氣，從而揭示出的個(gè)性解放的思

9、想，更是浪漫主義乃至19世紀(jì)歐洲文學(xué)的一大主題和某種典型人物性格特征，即“以個(gè)人反抗社會(huì)”，“個(gè)人主義成為浪漫主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)突出的最富特色的特征”。三謳歌大自然，謳歌自然與人的感應(yīng)契合和生命的融通《新愛洛伊絲》對(duì)大自然的出色描寫與熱情謳歌不僅為其突出的藝術(shù)特色，而且是其主題的構(gòu)成要素。盧梭在創(chuàng)作中第一個(gè)將大自然作為獨(dú)立的審美對(duì)象，并把它當(dāng)作追求和感受感情奔放、個(gè)性自由、思想解放的美好理想。在《新愛洛伊絲》中，自然的綺麗是需要借助人物的眼

10、睛去觀察、用心靈去感受的，而在《懺悔錄》里，自然已經(jīng)和自身的生命融為一體。盧梭在大自然中體悟上帝的存在：我喜歡在欣賞他的創(chuàng)造物時(shí)默念他，這時(shí)我的心也上升到神的境界。他總在大自然里感受生命的律動(dòng)；一看到美麗的景色，我不知為什么就感到心弦震顫。而在《孤獨(dú)散步者的遐想》中，對(duì)自然的描寫已不是分割的局部的，而是一個(gè)整體的境界。晚年的盧梭，再不會(huì)被社交的煩囂所打攪，也不會(huì)由于被跟蹤而使眼中的自然披上一層迷紗。盧梭盡情謳歌大自然的和諧與美好。“有《

11、新愛洛伊絲》的出世，才激動(dòng)了情感，推翻了啟蒙思潮的冷酷理智；有《懺悔錄》的著作，才開始了自然的筆法和浪漫主義的文學(xué)”。盧梭“自然的筆法”對(duì)十八世紀(jì)后期興起的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接的作用，并深刻地影響了后來歐洲文學(xué)的發(fā)展方向。四抒發(fā)靈魂的夢幻《一個(gè)孤獨(dú)散步者的遐想》像用串串散步的腳印串起的靈魂的嘆息與夢幻。孤寂而豐盈，質(zhì)樸而高傲，超脫而真情，其間蘊(yùn)涵著一種無比安靜的力量。它是盧梭式的靈魂夢幻的抒發(fā)。在《懺悔錄》中，盧梭就開辟了一塊心理描寫

12、的新天地，《孤獨(dú)散步者的遐想》映射出這位一生關(guān)注人類幸福的思想家，在晚年極度不幸和孤獨(dú)中，發(fā)現(xiàn)了幸福。在他看來，幸福即是一種心靈的安靜，好似佛教中的涅磐狀態(tài)。他在“散步之九”里說：“幸福是一種持久的狀態(tài)，仿佛不是為世人而設(shè)的?！薄凹僭O(shè)有一種狀態(tài)，在那里心靈能夠找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)的位置，整個(gè)兒地靜息在那里，并在那里聚集它的整個(gè)存在，既不必追懷過去，亦不必思考未來；在那里，……除了唯一感覺到我們的存在以外，再無貧乏或享樂、快樂或痛苦的感覺，更無希

13、翼或恐懼的感覺。我們自身的存在這一唯一的感覺就能夠把我們的心靈完全充實(shí)?！痹诎察o和幻想中，盧梭似乎找到了心靈的依托，而據(jù)此又生發(fā)出無限的夢幻，這種狀態(tài)被稱之為“盧梭式的存在主義之極致”。這十篇漫步者遐想錄，是盧梭“為自己而作”展露了盧梭推崇感情、贊揚(yáng)自我、熱愛大自然的思想，同時(shí)它也憑著自身發(fā)放的光耀，照亮了無數(shù)在世俗社會(huì)當(dāng)中卑污的靈魂。這漫步是身體的漫步，在清新的大自然中欣賞美景，采集植物標(biāo)本；它也是心靈的漫步，瞰梭在其中與自己的心靈親

14、切交談，毫無矯飾，從中獲得慰藉；它更是文學(xué)的漫步，在這漫步中盧梭開創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)的先河。盧梭思考了二十年，花了三年的時(shí)間寫出《愛彌兒》。它是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，該書的副標(biāo)題就叫《論教育》。描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。但是，他書中反封建的言論不斷給他招來了災(zāi)難，書一出版便在巴黎被禁被焚，盧梭也被迫逃亡到瑞士。但這并不能阻止他崇尚自然