徽州古建筑藝術(shù)與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

1、93建筑裝潢古徽州是指今天的皖南黃山一帶，涵括歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣、績溪等六邑。歷史上的徽州從南宋到明初，社會經(jīng)濟文化逐漸繁榮，皖南一帶讀書風氣日盛，名臣學士輩出，“一門四進士，父子兩翰林”的情況并不罕見。到明代中葉，徽商崛起，徽州成為全國經(jīng)商人數(shù)最多、最活躍的地方。明嘉靖以后，徽人中多有徽州古建筑藝術(shù)與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵文段澤民徽州的牌坊、古民居、祠堂建筑聞名遐邇，被譽為徽州古建筑藝術(shù)“三絕”，具有極高的藝術(shù)價值和較深的文化內(nèi)涵。古

2、徽州又是程朱理學的發(fā)源地，享有“禮儀之邦”之美譽，封建禮教對徽州社會影響深遠?！耙陨倘胛?，以文入仕，以仕保商”，達到官商一體者?；丈桃坏┌l(fā)跡，衣錦還鄉(xiāng)，便會大興土木，樹牌坊、修民宅、建祠堂，以壯大其宗派勢力?；丈讨杏袩嶂杂陂_學堂，興書院、重教育的，也就造就了禮儀之風。正是在這樣的歷史背景下，徽州古建筑得到了極大的發(fā)展，成為獨具民族特色，有著豐富文化內(nèi)涵的徽派建筑藝術(shù)。一、牌坊牌坊作為中華文化的一個象征，其歷史源遠流長。牌坊在春秋中葉就已

3、經(jīng)存在了，《詩經(jīng)陳風衡門》曰：“衡門之下，可以棲遲”。到了唐代，坊是居民居住區(qū)的基本單位，“坊”與“坊”之間有墻相隔，坊墻中央設(shè)有坊門，以便通行，老百姓稱之為牌坊。牌坊的建立，是中國古代社會生活的一個文化符號，是封建社會最高的榮譽象征，用來標榜功德，宣揚封建禮數(shù)。當然，也有用來標明地名的?，F(xiàn)存的徽州古牌坊多建于宮苑、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方。從建筑材質(zhì)分有石頭牌坊、木質(zhì)牌坊和磚質(zhì)牌坊。從形制分有兩柱單間坊、四柱三間坊和八柱方形坊

4、，也有構(gòu)造簡樸、低小的雙孝節(jié)坊，還有集里坊、門坊和功名坊三位一體的貞白里坊等等。從內(nèi)容分則有標志坊，門坊、里坊之類，有功名坊、功德坊，有節(jié)烈坊。另外還有義字坊、百壽坊、墓道坊等等，林林總總，不一而足。位于歙縣城內(nèi)解放街和打箍井街十字路口上的許國石坊，四坊架連，八腳并棠樾牌坊群95建筑裝潢95好的生活環(huán)境。黟縣古民居的大門極少有向南的，因為黟縣歷代風水先生觀測，門朝正南，屬“相克脈”——“火克金”，三代當絕后。人們造房本是百年大計，希望傳

5、子、傳孫，誰都不敢冒那三代絕后的風險。而另一種風水理論則認為：商業(yè)為古代黟縣“第一等生業(yè)”，從漢朝起就流行“商家門不宜南向，征家門不宜北向”的說法。因為“商”屬金，南方屬火，“火克金”，所以商人宅門朝南就是犯忌的。突出在門框上方的是門罩，多呈元寶形，象征“招財進寶”，上邊嵌有千姿百態(tài)的石雕、磚雕。雕刻的是一種驅(qū)魔避邪的“符鎮(zhèn)”，是為了達到禳解災(zāi)禍、趨吉避兇的目的。后來，這種“符鎮(zhèn)”逐漸演變成一種雕刻有“吉祥物”的裝飾性圖案，以“吉祥物”

6、的象征性來體現(xiàn)房主的希冀。黟縣古民居的內(nèi)部，大多采用對稱布局。一般在較大的古民居中，都建有前廳堂、后廳堂、書房、繡房、廚房、臥房。臥房大多沒有向外開設(shè)的窗戶，只有一扇朝著廳堂開的花窗，供臥房采光、換氣。廳堂正中照壁上垂掛著“中堂”或祖宗遺容?！爸刑谩眱蛇叴箳旒t底金字或藍底金字的木質(zhì)楹聯(lián)、格言。畫軸之下，設(shè)有條案，條案前擺有八仙桌、八仙椅，條案上，正中位置擺有自鳴鐘，鐘的左邊擺有古瓷瓶，右邊擺有精致的木雕底座鏡子，諧音“東平西靜”。鐘、瓶

7、、鏡又叫“鐘聲平靜”，諧音“終身平靜”。這“平靜”的含義也就是希望親人、子孫后代，無災(zāi)無禍，平平安安地生活?！疤炀钡脑O(shè)置，是黟縣古民居布局中的另一特色。一幢完整的房屋，頂上空出一塊，露出藍天白云，真可謂別出心裁。從建筑學角度考慮，主要作為采光、通風的換氣口。而從風水觀來說，大凡造房的多是經(jīng)商有成的人，而經(jīng)商之人，以積聚為本，總怕財源外流，造就“天井”，使天降雨露、財氣，落到房頂上后，不致流到別人地上，被稱為“四水歸堂”，喻“天降洪?！?/p>

8、?！胺仕涣魍馊颂铩?，反映了經(jīng)商人的心理。三、祠堂“祠堂”這一名稱最早出于漢代，明代嘉靖時方“許民間皆聯(lián)宗立廟”。祠堂在徽州古建筑中，無論是建筑設(shè)計、工藝美術(shù)還是雕刻裝飾都在徽州文化中占有重要地位，是中華傳統(tǒng)文化的典型反映?；罩萑舜蠖嗍蔷圩宥?，受程朱理學思想影響，尊祖敬宗、崇尚孝道成了徽州人的重要理念和宗旨，而在宗族觀念下建筑的祠堂自然成了村落的核心。從祠堂建筑的規(guī)模上，可以反映出一個姓氏宗族的歷史背景、社會經(jīng)濟、家族繁衍及盛衰等各個

9、方面的情況?；罩蒽籼媒ㄖ謨纱箢悾鹤陟簟⒅ъ簦òǚ快簦?，“邑俗舊重宗法，姓各有祠，支分派別，復為支祠”。各類祠堂有不同的內(nèi)涵，在建筑面積上也有嚴格的區(qū)分，祠堂的設(shè)置象征著封建宗族與禮制的權(quán)威。宗祠是某一姓氏的后裔子孫為祭祀一世祖所建的祠堂，一個村落的姓氏只有一座宗祠，也有某個村落建有兩座宗祠的（也就是一個村落的某一個姓氏有兩個一世祖），但沒有三座宗祠的。祠名往往突出某一姓氏，如：汪氏宗祠、胡氏宗祠等。支祠是指宗祠下屬的某一支，為祭祀某

10、一代祖所建的祠堂，它的祠名便是突出某一支內(nèi)的某一個祖宗，署祠名即某某公祠。房祠同樣是支祠下屬某一房內(nèi)為祭祀某一代祖所建的祠堂(又稱香火屋)，支祠和房祠的建筑無定數(shù)。祠堂的作用主要有五個方面：敬祖、譽祖、勵學、議事和執(zhí)法。徽州祠堂所要承擔和解決的，無非是對歷史的承繼、對今世的操作以及對未來的期望，也因此，“教化”的職責和功能，是貫穿它的始終的。對于一個宗族來說，祠堂的地位顯著，神圣而不可侵犯。他們除了在祠堂里祭祀，還在里面商議、處理諸多重

11、大事務(wù)，涉及到修譜、賑濟、興學、修橋筑路、重大慶典、懲辦違犯族規(guī)者，以及調(diào)解、處理族內(nèi)族外糾紛。休寧縣溪頭村的三槐堂是徽派祠堂建筑的典范，在當?shù)乇环Q作“金鑾殿”。該建筑在建筑形制、平面布局、內(nèi)外部裝飾等多方面都反映了明代中期徽派祠堂建筑的特點，是研究當時徽派建筑風格、三雕工藝以及當?shù)刈诜ㄖ贫鹊闹匾獙嵨锸妨?。三槐堂建在溪頭村中心，坐北朝南，占地面積達900多平方米，背靠群山，面臨溪水，選址講究，環(huán)境幽雅。該建筑為磚木結(jié)構(gòu)，外觀呈高墻封護式

12、，白墻黑瓦，莊重大方，由門前廣場、門屋、享堂、寢殿組成。大門包以鐵皮、門釘，鋪著皆為鐵制。整個祠堂內(nèi)部雕刻工藝精湛，技法細膩，尤以木雕著稱。三槐堂的梁架結(jié)構(gòu)復雜，梁架的柱大多為梭柱，柱下礎(chǔ)石除門廊礎(chǔ)石為圓形復盆外，其余均呈八邊形，簡潔大方。祠堂整體結(jié)構(gòu)規(guī)矩嚴謹，以大門為中軸線向兩邊延伸，室內(nèi)遍布“滿堂柱”，以柱、梁、坊之間的榫卯契合支撐起整座建筑，在視覺上拓寬了內(nèi)部空間。祠堂將各種不同功能的房屋組合在一組建筑之中，但主次分明，均衡有序，

13、每個單元都以天井通風采光，既互相聯(lián)系又相對獨立，其平面布局之復雜，為徽派祠堂建筑所少見，堪稱徽州祠堂的建筑瑰寶。徽州古建筑“布局之工、結(jié)構(gòu)之巧、裝飾之美、營照之精”，使其不愧為中國民間古建筑博物館?；罩莸呐品?、民居、祠堂等建筑藝術(shù)，反映了悠久歷史所留下的廣博深邃的文化底蘊，體現(xiàn)出幾百年前古徽州經(jīng)濟文化的重要特征和世風民俗，我們應(yīng)當繼承和發(fā)展這種傳統(tǒng)的民族審美意識。參考文獻：[1]余治淮.余濟海.皖南古村落——黟縣西遞.宏村[M].廣州：