第課明清之際活躍的儒家思想導與練

1、必修3第4課《明清之際活躍的儒家思想》導與練江西王笑開【重點講解重點講解】一、簡析李贄思想產(chǎn)生的背景、內容及其影響一、簡析李贄思想產(chǎn)生的背景、內容及其影響1李贄的生活經(jīng)歷和性格特征李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學的泰州學派。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)

2、歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。2李贄思想產(chǎn)生的背景（1）程朱理學為標準的科舉考試使思想界出現(xiàn)了陳腐習氣。（2）商品經(jīng)濟沖擊社會風尚，人們競相逐利。（3）不少士人試圖跳出“四書五經(jīng)”的巢穴。3李贄“異端”思想主要內容第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。李贄敢于打破千百年來人們對孔子的迷信。在理學占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認為是非應隨時代變遷發(fā)展而改變，不應以孔子的話作為永久不變的定論；他還認為被

3、封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。第二，批判道學家的虛偽。在社會拜金逐利風氣盛行，士大夫鼓吹“存天理，滅人欲”李贄痛恨這些滿口仁義道德的衛(wèi)道士，同時他尖銳地揭露道學家“陽為道學，行若豬狗”。他認為人皆有私，追求物質享受乃“秉賦之自然”。第三，抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調個性發(fā)展。首先他反對封建社會男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個性。他稱贊漢朝司

4、馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚改革，肯定農(nóng)民起義。4李贄思想的影響。思想命題。顧炎武批判道學脫離實際的學風，主張發(fā)揮孔子的“博學于文，行已有恥”的積極思想，提倡走出門戶，到實踐中求真知。王夫之批判理學先前宣揚的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。3影響生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學，

5、構筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性?！倦y點分析難點分析】一、中國古代思想和政治、經(jīng)濟的聯(lián)系一、中國古代思想和政治、經(jīng)濟的聯(lián)系思想是一定時期的社會政治經(jīng)濟的綜合反映，經(jīng)濟是思想產(chǎn)生的物質基礎，思想對維護政治局面的穩(wěn)定起著較大的作用。作為中國漫長的封建社會來說，封建自然經(jīng)濟長期占據(jù)統(tǒng)治地位，這就決定了政治上的專制主義中央集權；而政治上的專制主義中央集權，也就要求思想的高度

6、集中與統(tǒng)一，這就是大一統(tǒng)思想。思想的高度集中性和統(tǒng)一性，正是中華民族向心力和凝聚力之所在，也是推動中國統(tǒng)一的主要動力。儒家思想的根深蒂固和源遠流長，造就了中國人民溫文爾雅的謙謙君子形象；禮讓為先、睦鄰友好的文化主流，也使中國在外交活動中樹立了良好的形象，形成了健康和諧的周邊關系。二、“經(jīng)世致用”思想的含義、特點及其現(xiàn)實意義二、“經(jīng)世致用”思想的含義、特點及其現(xiàn)實意義經(jīng)世致用，中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，

7、要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。南宋時浙東學派中以呂祖謙為首的金華學派提倡經(jīng)世致用，主張治經(jīng)史以致用，反對當時的理學家奢談心性命理的空疏之學。但金華學派對朱陸理學的爭執(zhí)卻采取了調和折衷的態(tài)度。而薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學派和以陳亮為代表的永康學派，把經(jīng)世致用之學與功利之學結合起來，對理學的空

8、談，作了猛烈的批評。明末清初，經(jīng)世致用之學大興，形成了一股有影響的社會思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。清初學者在總結明亡教訓的基礎上，深感明季學風的空疏不實，對國家、民族造成了極大的災難，“書生徒講義理，不揣時勢，未有不誤人國家者”。他們要求學術反虛就實，提倡經(jīng)世致用的真學問和“以實為宗”的新學風。他們學風的特點是：務當世之務，康濟時艱，反對脫離社會實際；勇于任事，不務空談，“生存一日當為民辦事一日”