四川省攀枝花市2019屆高三第二次統(tǒng)一考試語文試題含答案

1、1攀枝花市攀枝花市20192019屆高三第二次統(tǒng)一考試屆高三第二次統(tǒng)一考試語文試題語文試題注意事項：注意事項：1答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試題卷和答題卡上。2選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并上交

2、。一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（3636分）分）（一）論述類文本閱讀（本題共（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，小題，9分）分）閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1～3題。題。從歷史上看，世界上的建筑——這里指的主要是大型的、有紀(jì)念價值的建筑——大致有兩類：一類主要是用石頭建造的，叫石構(gòu)建筑；一類主要是用木頭建造的，叫木構(gòu)建筑。石構(gòu)建筑由于材質(zhì)的原因，不易腐朽或毀壞；即使因客觀原因如雷擊或戰(zhàn)爭等毀壞了，也能留下殘垣斷壁或曰廢墟。

3、木構(gòu)建筑則不同，即使沒有天災(zāi)人禍，也容易朽蝕，故千年以上的木構(gòu)建筑遺存極少。由于這樣的原因，石構(gòu)建筑毀壞后留下的廢墟，多少年后仍歷歷在目，好像真的成了“凝固的音樂”。隨著時間的推移，那些殘垣斷壁在人們的心目中不僅不是垃圾，而且是寶貴的精神遺產(chǎn)，受到普遍的尊重和珍惜。這就形成一種文化，即“廢墟文化”。廢墟因受到尊重并受到保護(hù)，從而成為審美對象，繼而產(chǎn)生“廢墟美學(xué)”的概念。歐洲歷史上許多重要的建筑毀壞后，極少有原地重建的現(xiàn)象，而都將它們作為

4、一個珍貴的時代標(biāo)志予以尊重和保護(hù)，乃至一塊妨礙走路的“亂石”都不許隨意挪動。與此相反，我們中國的宮殿或廟宇毀掉了，就得趕緊在原址修復(fù)或重建，否則即使留下殘垣斷壁，也會很快被民間搬搶一空（這里指的是需要宮殿的時代）。無怪乎，在明代以前的幾千年間，我們有那么多輝煌的宮殿建筑都沒有留下一處像樣的廢墟遺址！因此我們的建筑文化中缺乏廢墟文化，從而也缺乏對廢墟美的認(rèn)知和欣賞能力。然而，說我們中國不見廢墟文化，并不意味著我國沒有廢墟或缺乏廢墟資源。我

5、們是個有著悠久的“墻文化”的國家。不僅有萬里長城，我們古代的幾乎每個城池都有城墻，它們可都是石構(gòu)建筑，有500到3000年的歷史，大部分已淪為廢墟。作為建筑單體，長城的原始工程量不但超過國外任何古代的大型單體建筑，甚至超過任何一個國家的大型建筑的總和！再說，我國歷代的皇家建筑和貴胄府邸并不全是木構(gòu)建筑，像天壇祈年殿、故宮太和殿的須彌座以及天安門前的金水橋等是多么壯觀的石構(gòu)建筑。廢墟的文物價值就在于其殘破過程的歷史真實性。正是這種真實性具

6、有震撼人心的力量。因為它包含著豐富的歷史文化訊息，是活的歷史化石或活的歷史教科書。殘缺美是廢墟美的哲學(xué)前提。而廢墟美是鹿墟文化的核心。就以對待長城廢墟為例：如果說以“修舊如舊”的名義修復(fù)的司馬臺長城對于“修舊如新”的八達(dá)嶺長城或慕田峪長城來說是一個進(jìn)步，那么目前正在以“修舊如舊，隨舊隨殘”的理念修繕的京郊箭扣長城則又超越司馬臺長城而向前邁了一步。（節(jié)選自葉廷芳《再談廢墟之美》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()（3分）A

7、.由于建筑材質(zhì)原因，石構(gòu)建筑毀壞后都能留下廢墟，成為“凝固的音樂”，自然而然地而受到人們珍視。B.木構(gòu)建筑本身易朽，遭遇雷擊天災(zāi)或戰(zhàn)爭人禍后更難留存，故世界上木構(gòu)建筑遺存極少。C.“廢墟文化”是在人們改變了廢墟是垃圾的觀念，而把廢墟視為精神遺產(chǎn)尊重珍惜后產(chǎn)生的。D.出于對“廢墟文化”的認(rèn)知不同，歐洲建筑毀壞后鮮少原地重建，而中國宮殿常修復(fù)重建。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()（3分）A.文章對比了石構(gòu)建筑和木構(gòu)建筑留存情況

8、的不同，引出廢墟文化，從廢墟價值的角度表達(dá)了對保護(hù)我國石構(gòu)建筑廢墟和木構(gòu)建筑廢墟的期待。B.文章將歷史上歐洲和我國對待廢墟的不同做法做對比，輔以史實證明我國缺乏廢墟文化，缺乏對廢墟美的認(rèn)識，敘議結(jié)合，極有說服力。C.文章分類列舉城池防御建筑和皇家貴胄建筑，證明了中國建筑文化缺乏廢墟文化，但我國并不缺乏廢墟資源。D.末段以對待長城廢墉為例，論證國人廢墟審美意識日益覺醒的同時，間接批評了“修舊如新”的八達(dá)嶺長城和慕田峪長城的修繕理念。3握住

9、阿膠女的手，各個細(xì)膩潔白，和姥姥的觀音娘娘不同的是，她們的手有來自悠遠(yuǎn)歷史的溫度。阿膠女沒有化妝品，職業(yè)不允許她們有絲毫妝容，我想她們中一些愛美的一定心有委屈，但做了阿膠女阿膠補(bǔ)償給她們的卻是最天然、自然、純凈的補(bǔ)養(yǎng)；阿膠內(nèi)服滋補(bǔ)，阿膠女卻在撫摸一塊塊阿膠中通過皮膚滲透得以細(xì)潤的滋養(yǎng)，不經(jīng)意的渲染讓她們的手各個膚若凝脂。失去了雕琢的機(jī)會，得到的是通過勞動自然吸收的阿膠精華。一雙手一個人生，東阿阿膠女的手托起的不僅僅是女性世界的健康美麗，

10、還有自己厚重、豐美的人生和尊嚴(yán)。阿膠女的手同圣母瑪利亞的相比更具博愛，與觀世音的相比更富責(zé)任。敬畏生命中最質(zhì)樸、簡單、原始的生存方式，信仰一雙手創(chuàng)造出的社會價值和人生，也許遠(yuǎn)比禱告和燒香更樸素堅定也更強(qiáng)大。4下列對文章的分析與理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)（3分）A姥姥勤勞而又慈祥，她對“我們”以及“舅舅、大小姨們”的愛充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)婦女的美好品質(zhì)，這與本文主旨一致。B“手是一種性格一種表情，能泄露出個人生活最顯著的痕跡”這句話是說，作者

11、認(rèn)為可以從一個人的手看出其經(jīng)歷。C文章后半部分對阿膠女的勞動場景進(jìn)行了較為翔實的描寫，我們能夠從字里行間感受到作者對阿膠女辛勤勞動的贊美。D本文語言平實質(zhì)樸卻耐人尋味，尤其是對圣母瑪利亞、飛天、觀音的手的描寫，鮮明地表現(xiàn)了作者的情感態(tài)度，引人深思。5.賞析文中畫線句子。（6分）6.標(biāo)題為“阿膠女的手”，作者卻用大量篇幅寫了其他的手，請分析其中的原因。（6分）（三）實用類文本閱讀（本題共（三）實用類文本閱讀（本題共3小題，小題，1212分

12、）分）閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成7979題。題。孤獨者陳映真孔德淇2016年11月22日，小雪節(jié)氣，北京的藍(lán)色寒潮預(yù)警尚未解除，陳映真在京病逝的消息已經(jīng)在臺灣的近親好友間傳開。臺灣作家中，陳映真是備受爭議、頗具戰(zhàn)斗性的一位，早期的現(xiàn)代主義批判、鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)等論爭，他無役不與，在陸在臺都屬少數(shù)派。臺灣學(xué)者趙剛評價，陳映真的文學(xué)是一種“為己之文學(xué)”，深刻地把自己與他人關(guān)聯(lián)起來。曾擔(dān)任臺北《人間》雜志發(fā)行人的呂正惠評價道，“長期

13、以來臺灣少有人真正了解陳映真，因為他遠(yuǎn)超其時代?！标愑痴?937年出生于臺灣新竹一個牧師家庭。家庭出身與基督教的濡染，影響了他對文學(xué)、政治的觀感及時人性的洞察。自青年時代起他便涉足文壇，將視線聚焦于下層社會，對窮苦人寄予憐憫，希望能為他們覓尋生活的出路。作為較早接觸西方文學(xué)、尤其是存在主義哲學(xué)的知識分子，他的早期作品表現(xiàn)出了濃重的小知識分子的感傷情緒。在《我的弟弟康雄》《故鄉(xiāng)》和《文書》中，“死亡”成了最突出的主題，小說中持續(xù)的苦悶和孤

14、獨感。將他引向感傷與絕望。二十世紀(jì)六十年代中后期，陳映真在舊書店和魯迅、茅盾、巴金等人的小說相遇，意外闖進(jìn)了大陸二十世紀(jì)三十年代的文學(xué)禁區(qū)。受魯迅啟發(fā)，契訶夫式的憂郁從陳映真身上逐漸消退，他發(fā)現(xiàn)流逐于現(xiàn)世之外是不可能變革現(xiàn)實的，開始從象征走向?qū)憣?，一邊批判臺灣社會，一邊重新思考改變現(xiàn)實的路徑。那時，黨外運動是禁忌，閱讀左翼刊物更是。1968年，陳映真在接受“國際寫作計劃”之邀即將赴美時，因臺灣當(dāng)局指控“組織聚讀馬列共產(chǎn)主義、魯迅等左翼書

15、冊及為共產(chǎn)黨宣傳”等罪名，連同其他民主臺灣聯(lián)盟成員一起，被投入監(jiān)獄。七年牢獄生涯，陳映真結(jié)識了一批比他更苦大仇深的難友。出獄后，他筆耕不輟，轉(zhuǎn)而關(guān)注西方跨國公司的內(nèi)幕和現(xiàn)代企業(yè)中人性的異化，發(fā)表《山路》《趙南棟》等系列政治小說，涉及臺灣白色恐怖時期的政治受難者。無論從事小說創(chuàng)作，還是評論工作，他都渴望發(fā)聲，對于過往的“感性”也毫不掩飾。他以筆名“許南村”發(fā)表了《試論陳映真》一文，文中寫道，“基本上，陳映真是市鎮(zhèn)小知識分子的作家。在現(xiàn)代社