四川省綿陽(yáng)市2020屆高三上學(xué)期第二次診斷性考試語(yǔ)文試題 word版含答案

1、秘密★啟用前【考試時(shí)間：2020 年 1 月 5 日 9:00—11:30]綿陽(yáng)市高中 2017 級(jí)第二次診斷性考試語(yǔ) 文注意事項(xiàng)：1. 答卷前，考生務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、考號(hào)填寫在答題卡上。2. 回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。 如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。寫在本試卷上無(wú)效。3. 回答主觀題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。4. 考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱

2、讀（36 分）（一）論述類文本閱讀（本題共 3 小題，9 分）閱讀下面的文字，完成 1 一 3 題。孝是最為重要且影響最深的中華傳統(tǒng)道德觀念。在生活方式已發(fā)生翻天覆地變化的今 天，傳統(tǒng)孝道仍然具有重要的社會(huì)作用。不過(guò)，傳統(tǒng)孝道精華與糟粕并存，這需要我們?cè)谡_ 地批判分析的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要求子女在物質(zhì)層面對(duì)父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)，這是傳統(tǒng)孝道最基本的規(guī)定。但在儒家看 來(lái)，僅做到這一點(diǎn)還不夠，對(duì)父母的孝還必須要做到“敬

3、”，即對(duì)待父母應(yīng)時(shí)刻保持恭敬的 態(tài)度。無(wú)論是物質(zhì)方面的“養(yǎng)”，還是精神層面的“敬”，都以順從父母的意愿為標(biāo)準(zhǔn)，但 父母的意愿未必正當(dāng)，傳統(tǒng)孝道的踐行還應(yīng)有更高層次的道德考量。當(dāng)父母的意愿不正當(dāng) 時(shí)，要用溫和的方式去勸諫父母，從而避免讓父母陷于不義。傳統(tǒng)孝道不但體現(xiàn)于父母生前， 還涉及父母去世以后。孔子挽：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。“子女不但在 父母生前要對(duì)其以禮敬養(yǎng)，父母去世后還要以禮安葬、以禮祭祀。生養(yǎng)、死葬、祭祀，在這

4、 三個(gè)環(huán)節(jié)都合乎禮制的要求，才算是實(shí)現(xiàn)了完滿的孝道。傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵產(chǎn)生于古代宗法社會(huì)。它是維系古代家庭、宗族與社會(huì)和諧的重 要道德規(guī)范。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式的巨大變化，傳統(tǒng)孝道顯得越來(lái)越不合 時(shí)宜。受古代專制等級(jí)制度的長(zhǎng)期影響,傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護(hù)專制、壓抑人性的腐朽 因素。這集中體現(xiàn)于“三綱”教條中的“父為子綱“，并通過(guò)《二十四孝》等通俗讀物流 傳。傳統(tǒng)孝道的畸形化與父權(quán)的絕對(duì)化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。近現(xiàn)代以來(lái)

5、對(duì)傳統(tǒng)A. 即使按禮制進(jìn)行死葬、祭祀，但如果在其過(guò)程中缺少孝心，那也不被認(rèn)為是真正的孝。B. 對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行批判與反思，既有助于傳統(tǒng)孝道本身的創(chuàng)新，也可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。C. 為適應(yīng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)孝道時(shí)可以進(jìn)行大膽的損益和變革。D. 批判傳統(tǒng)孝道的具體要求和把握其根本精神，二者相互作用，我們應(yīng)重視二者的聯(lián)系。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共 3 小題，12 分）閱讀下面的文字,完成 4—6 題。材料一：審視中西方教育

6、發(fā)展的歷史不難發(fā)現(xiàn)，在世界各國(guó)、各民族文明教育的初始 期，研學(xué)旅行就和學(xué)校課程緊密聯(lián)系在一起。在我國(guó)，早在兩千多年前，孔子在宣揚(yáng)政治主張的過(guò)程中，就曾帶領(lǐng)他的弟子用 14 年 的時(shí)間周游了列國(guó)。在游學(xué)過(guò)程中，其弟子體驗(yàn)了 “六藝“之學(xué)，感悟了 “仁義”之本?！妒酚?孔子世家》記載：“孔子適宋，與弟子習(xí)禮大樹下?！边@里的“習(xí)''不是溫習(xí)， 而是指“實(shí)踐”.近代以來(lái)，著名教育家陶行知提出了 “生活教育”的理念，認(rèn)為“社會(huì)

7、即學(xué)?！啊吧罴唇逃?，并針對(duì)當(dāng)時(shí)“死讀書、讀死書、讀書死”的現(xiàn)象，提出了 “六 大解放“的思想，其中之一便是“解放孩子的空間，使他們能到大自然大社會(huì)中取得更豐 富的學(xué)問(wèn)”. 200 多年前，捷克教育家裴斯泰洛齊是這樣上地理課的：他帶著學(xué)生徒步向?qū)W 校附近的比由侖河谷進(jìn)發(fā)，學(xué)生沿途觀察河谷的地貌，挖取河谷的黏土帶回學(xué)校，捏成河 谷的模型。上世紀(jì)五六十年代，蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基每學(xué)期都會(huì)帶學(xué)生到森林里研學(xué) 野營(yíng)。在無(wú)邊的森林里，學(xué)生組織

8、熱鬧的篝火晚會(huì)，欣賞日落的壯美景色，觀察河流沖刷 形成的復(fù)雜地貌，將課堂所學(xué)和真實(shí)世界聯(lián)系在一起。一一摘編自申宣成、馬東賢《研學(xué)旅行與學(xué)校課程怎樣有機(jī)融合》 材料二：近年來(lái)，研學(xué)旅行引起社會(huì)廣泛關(guān)注，受到多方青睞，研學(xué)旅行市場(chǎng)火熱。教育部教育發(fā)展研究中心研學(xué)旅行研究所 2018 年對(duì)全國(guó) 31 個(gè)省區(qū)市的 4000 多所學(xué)校、3. 3 萬(wàn)名家長(zhǎng)開展隨機(jī)抽樣調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示全國(guó)研學(xué)旅行學(xué)校參與率平均為 38%,其中上海 最高，達(dá)到了 6

9、6%,北京、江蘇也超過(guò)了 60%。然而，問(wèn)題同樣不容忽視。“許多青少年報(bào)團(tuán)參加國(guó)內(nèi)外研學(xué)旅行，'只學(xué)不游''只 游不學(xué)'的現(xiàn)象都普遍存在?！敝袊?guó)環(huán)境新聞工作者協(xié)會(huì)主席謝國(guó)明直言?！吧鐣?huì)上對(duì)研學(xué)旅行的定位仍存在不同認(rèn)識(shí)?！痹谕鯐匝嗫磥?lái)，旅行是一種手段，學(xué)生的成長(zhǎng)才是目的。然而，簡(jiǎn)單的“教育+旅游”、粗放的“講解+參觀”、拼湊的“主題+ 活動(dòng)”、隨意的“景點(diǎn)+課本“、夸大的“宣傳+包裝”等研學(xué)旅行亂象迷惑了許